Tibetan
ན་གྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་སྨོན་ལམ་རླབས་པོ་ཆེ་བཏབ། བར་ཁང་གཡུ་ཞལ་དུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར་བའི་ཚེ་མཁན་སློབ་རྗེ་འབངས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་སྐྱོ་བའི་ཉམས་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་བྱུང་། དུས་དེའི་ཚེ་རང་གི་ལུས་ལ་མནབས་པའི་གྱོན་པ་དང་། དཔེ་ཆ་ཙམ་ལས་གཞན་པའི་ཟང་ཟིང་ཅི་ཡང་མི་འདུག་པས། བྱ་བྲལ་ཀུན་སྤངས་པའི་མིང་གདགས་སུ་རུང་བ་ཙམ་ཡོད། གང་ཞིག་སྲིད་པའི་གྲིང་ཁྱེར་འདི། །ཆགས་པ་ཙམ་ནས་འཇིག་པའི་ཆོས། །དེ་ཕྱིར་མ་དང་བུ་གཅིག་པུ། །བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གཟུགས་གྱུར་ན། །སྙིང་ཡང་ ཚལ་པར་འགས་པ་ལྟའི། །ཆོ་ངེ་འདོན་པ་དེ་ཡི་སེམས། །དབུགས་འབྱིན་སླད་དུ་འདི་གདམས་སོ། །ཕ་དྲན་པས་སྙིང་གི་མུན་སེལ་མཆོག །དཔལ་ཨོ་ཌི་ཡ་ནའི་སློབ་དཔོན་རྗེས། །དུས་སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། །ཁྱེད་ཚུར་ལ་གསན་དང་དད་དམ་ཅན། །སྤྱིར་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་འདིར། །བློས་ལེགས་པར་བརྟགས་པ་ན་སྙིང་རླུང་ལྡང་། །སྟོད་ཡ་གི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས། །སྨད་ན་རག་དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཡན། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ཆགས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ཅན། །དེ་མ་རིག་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །བདེ་འདོད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ས་བོན་འདེབས། །སེམས་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་མ་སྐྱེས་པས། །བློ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འགྱུར་མ་ཉན། །སྡུག་བལྟར་སྣང་ཚེ་འདིའི་འདུན་མ་ལ། །གཏམ་ཐ་ཤལ་ཙམ་གྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཞེན་ཆགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཆེས་པས། །སྡུག་བསྔལ་རྣལ་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་ཚུད། །དེ་དམ་ཆོས་མ་ནུས་པ་ཁོ་ནས་ལན། མི་ཁོ་བོའི་ཐ་ཤལ་དུ་བས་ནའང་། །གཞོན་ནུའི་ལང་ཚོ་གསར་བ་ནས། །སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་ཁོ་ན་བསམས། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཀྱི་བློ་སྣ་བསྟུངས། །ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་ཀྱི་སེམས་ཐག་བཅད། །གཏམ་ཁེ་གྲགས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་སེམས་མ་བཏང་། །ན་དགའ་ཤི་སྐྱིད་ལ་སྐྱབས་གནས་བཅོལ། །རང་བྱུང་གི་གནས་ ལུགས་བརྗོད་མེད་བསྐྱངས། །རི་སུལ་དང་དབེན་གནས་གཉན་པོ་འགྲིལ། །སྔར་མི་ལོ་བཅུ་གཅིག་སྒྲུབ་པར་འབུངས། །དུས་ད་ལྟ་དགོངས་པའི་བཙན་ས་ཟིན། །རྐྱེན་ངན་དང་སྡུག་བསྔལ་ཅི་བྱུང་བྱང་། །རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ལམ་གྱིས་ལྷོངས། །སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་འབྱོངས། །བདེ་སྡུག་ཀུན་འདོ་གསལ་སྟོང་བ་ཉིད། །ཁྱོད་འཇིག་རྟེན་བ་སྡུག་བསྔལ་རང་རྒྱུད་ལ། །བཟོད་དུ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་འདི། །དོན་རང་སེམས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་བསལ་ན། །ད་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པས་འཕོངས་པ་མེད། །སྡུག་བསྔལ་ཤར་བའི་མཁན་པོ་
Chinese
为登上那之果位而发殊胜大愿。在巴康玉扎（地名）举行盛大法会轮时，堪布、弟子、施主等人的慈悲和悲伤之情极为增长。那时，除了自己身上穿的衣服和经书之外，什么俗物也没有，仅仅是能够被称为舍弃一切的苦行者。无论哪个世间的城市，从形成之初就是坏灭的本性。因此，母子唯一的，分离的痛苦如果化为形象，心也像菜叶般裂开一样。发出哀嚎的那个人的心，为了喘息而如此教导：忆念父亲是消除心中黑暗的殊胜之法。祈请邬金（地名）的莲花生大士，救度末法时代的众生。你们过来听着，有信心的具誓者。总的来说，在这轮回痛苦的海洋中，如果用心好好观察，就会心生厌倦。从上面世间的顶端，到下面那落迦十八地狱以下，具有痛苦因缘的轮转，那些无明的轮回三界众生，想要快乐却种下痛苦的种子。因为没有生起厌离心和出离心，所以心不听从神圣的佛法。对于看似美好的今生欲望，追随那些无意义的言语，因为过度地转动贪恋的轮子，陷入了三种痛苦的牢笼。那完全是因为没有能力修持正法。即使我这个人被视为卑劣，从年轻力壮之时起，就只想着厌离心和出离心。缩短不知何时会死的念头，无论如何也要断绝不必要的念头。不把心放在名利的方向上，把生病快乐死亡安乐作为皈依处，守护着自然本性的不可言说之状态。游走于山谷和寂静的险地，以前努力修行了十一年，现在已经占据了证悟的要地。无论发生什么不幸和痛苦，都让它自然生起自然解脱。像幻觉和梦境一样经历，快乐和痛苦都放下，光明空性。你们这些世间人，对于痛苦的自性，做出无法忍受的行为，如果消除隐藏在自心中的迷惑，现在摆脱痛苦就不会感到疲惫。痛苦显现的堪布。
English
I made a great aspiration to ascend to the state of Na. When the great gathering wheel was turned in Barkhang Yuzhal (place name), the compassion and sorrow of the Khenpo, disciples, patrons, etc., greatly increased. At that time, apart from the clothes I was wearing and the scriptures, there were no worldly possessions, and I could only be called a renunciant ascetic who had abandoned everything. Whatever city of the world, from the moment it is formed, is of the nature of destruction. Therefore, if the pain of separation of the only mother and child were to take shape, the heart would be torn apart like a vegetable leaf. To the mind of that person who is wailing, I give this instruction for the sake of breathing: Remembering the father is the supreme method of dispelling the darkness in the heart. I pray to Padmasambhava of Oddiyana (place name) to save the sentient beings of the degenerate age. Listen here, you faithful vow-holders. In general, in this ocean of suffering of samsara, if you observe carefully with your mind, you will become weary. From the top of the world above, to the eighteen hells of Naraka below, with the wheel of suffering causes, those ignorant sentient beings of the three realms, wanting happiness but planting the seeds of suffering. Because they have not generated renunciation and detachment, the mind does not listen to the sacred Dharma. For the desires of this seemingly beautiful life, following those meaningless words, because of excessively turning the wheel of attachment, they fall into the prison of the three sufferings. That is entirely because of the inability to practice the true Dharma. Even though I am regarded as lowly, from the time of youthful vigor, I have only thought of renunciation and detachment. Shortening the thought of not knowing when I will die, I am determined to cut off unnecessary thoughts no matter what. Not putting my mind in the direction of fame and gain, I rely on being sick and happy, dying and being happy as refuge, guarding the unspeakable state of natural nature. Wandering in valleys and solitary dangerous places, I used to strive to practice for eleven years, and now I have occupied the stronghold of enlightenment. Whatever misfortune and suffering arises, let it arise and dissolve naturally. Experiencing it like an illusion and a dream, letting go of both happiness and suffering, clear emptiness. You worldly people, for the nature of suffering, doing unbearable actions, if you eliminate the delusion hidden in your own mind, now getting rid of suffering will not feel tired. The Khenpo of suffering arising.