Tibetan
་དཔྱད་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དང་། །ཆགས་སྡང་ཞེས་བྱ་ཅི་ལ་ཟེར། །བདག་ལ་འབྲེལ་བ་ཐོགས་ཚད་ཀུན། །བདག་གིས་འདྲོངས་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས། །སྐྱེ་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་ཤོག །དུས་འདིར་མཆོད་རྟེན་དམར་པོ་ནས་རྐྱེན་སེལ་འདྲ་ལ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་གྱི་བསུ་བའི་ཡི་གེ་འདུག་ ལན་འདི་བྲིས། །དབེན་པར་རྫོགས་ཆེན་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཚེ་བཙན་གོང་པའི་ངོ་བསྲུང་ཙམ་གྱི་སླད། །རྔ་བརྡུང་གཏོར་རྒྱག་མི་རྩས་མདོས་གྱེར་སོགས། །བསྒྲུབ་འབྲས་བཟོང་དུ་འཚོང་བའི་རིགས་ མ་ཡིན། ཅེས་པ་ལ་སོགས་སེམས་ལ་གང་ཤར་བཅོས་བསྒྱུར་མེད་པ་བྲིས་པའི་མཇུག་ཏུ། ལོག་པར་ལྟ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ལས་སུ་ཟད། །ང་རང་སྐྱེ་མེད་རང་གྲོལ་དེ་སྐད་ལོ། །ཞེས་བསྐུར་ཡང་ཁོང་འདི་སྐབས་ངོས་ལ་དག་སྣང་ཤར་བ་དང་འགྲིག་པས་ཁ་སང་དེད་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཞུས་པ་ལ་ཐུགས་མ་འཁྲུགས་ལས་ཆེ་གསུང་ཞིང་དེ་ནས་བཟུང་ལོ་སྐོར་ལྷག་ཙམ་གཤོར་འདེགས་ཁལ་བཅུ་རེའི་འཛིན་ཐམ་བྱུང་། ངེད་བྱ་བྲལ་བ་ལ་ལྟོ་ཕྱིད་ཙམ་བྱུང་ཚེ་གཤོར་འདེགས་ཀྱི་དགོས་པ་མི་འདུག །མ་ལྡངས་མི་ཕྱིད་པ་བྱུང་ན་ཁྱེད་ཞུ་ས་བཟང་པོ་ཚོར་ཞུས་ཆོག་པ་བགྱིད་དོ་ཞེས་དངས་པ་མི་སྟོན་པའི་འཛིན་ཐམ་ཕམ་ཕུལ་བྱས་ཀྱང་། ངེད་རང་བསམ་བ་རྫོགས་པའི་སླད་དུ་ཅི་ནས་ཀྱང་ལོངས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་ལ། མཆོག་སྤྲུལ་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་གྱི་སྡོམ་གསུམ་རྣམ་ངེས་ལས། དད་གསུམ་ལྡན་བའི་སེམས་ཅན་དོན་མི་ཕྱེད། །སེམས་མི་བསྲུང་དང་བསླུ་བ་བཅུ་གཉིས་པ། །ཞེས་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གཉིས་པར་གསུངས་པས་བློས་བླངས་པའི་རྫས་སྟེར་བ་པོའི་བསོད་ནམས་རྫོགས་པའི་སླད་དུ་བདག་གིར་བྱས་ཏེ་སྟོང་མཆོད་ཀྱི་མཆོད་འབྲུ། འཆི་ངེས་ཀྱི་སྲོག་བསླུ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བཏང་ནས། གནས་མིན་དུ། གོད་ཟག་ བྲེ་གང་ཡང་མ་བྱས། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་རྣམ་པར་ཐར་བ་ལ་ཡིད་ཕྱོགས་ནས་བསྔོ་སྨོན་རྣམ་དག་གི་རྒྱས་འདེབས་པ་ལས། མཆོད་ཡོན་གོ་ལྡོག་བའི་འགྱིབ་ལན་གྱིས་བརྔན་པ་དང་། ཚིག་གི་གཏང་རག་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཕལ་ལ་མི་བགྱིད་པས་བརྒྱ་བཤིག་སྟོང་འགུགས་ཀྱི་ཐབས་ལ་རྨོངས་པར་མཐོང་བའང་འདུག་གོ །ཀ་དག་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ཕོ་བྲང་དུ་ཉལ་བས། ཁ་བཤད་ནེ་ཚོའི་འདོན་པ་གཏིང་བརྗེད་ལ་ལངས་སོང་། །ག་ནས་བལྟས་ཀྱང་མཐོ་བ་ཨ་ཏི་ཡི་ཐེག་པ། །ང་རྒྱལ་རང་མཐོང་མ་ལགས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྱད་ཆོས། །ཅ་གས་བསགས་པའི་ཟང་ཟིང་རི་རྒྱལ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། །ཆ་མེད་བར་དོའི་འཕྲང་ལ་འཁྱེར་དབང་ནི་མི་འདུག །
Chinese
考察自生自解脱，贪嗔称作什么呢？凡是与我有关联的，我都祈愿能使其解脱。愿生死的痛苦平息！此时，有封信说要从红塔来消除灾难，写下这封回信。在僻静处修习大圆满的瑜伽士，仅仅为了迎合蔡坚贡巴的心意，击鼓、抛朵玛、算人头、念仪轨等，不是那种把修行的成果当作商品来出售的人。在写完这些心中所想、未经任何修改的话之后，我写信说：“如果邪见，那是你自己的业障。我本是无生自解脱。”即使这样，他当时似乎对我生起了净观，觉得很合意，昨天还特意说了那些话，说我没有惹他生气，从那以后，我得到了十驮青稞的执照。我们这些苦行者，只要能糊口，就不需要青稞。如果没有足够的食物，你可以向那些好人求助，我这样说着，把没有显示出诚意的执照还了回去。但他却说，为了我圆满心愿，无论如何都要接受。对此，我想到协庆饶绛巴的《三律仪决定论》中说：“不辨具有三信的众生之利害，不护自心，此为第十二条根本堕罪。”因此，为了使布施者圆满福德，我接受了这些东西，并将它们用于空供的供品、赎回必死之生命等用途。不在不该用的地方，浪费一丁点东西。我效法龙树菩萨和龙钦巴尊者的传记，以清净的发愿来扩充善行，而不是用交换供养来获取报酬，或者用言语来表达感谢，我不做这些世俗的事情，我也觉得那些沉迷于百破千引之术的人很愚蠢。安卧于原始清净光明法身之宫殿中，口头上的念诵早已忘得一干二净。无论从哪里看，最高的都是阿底瑜伽之乘。这不是傲慢自大，而是大圆满的特点。即使积累了如须弥山般的财富，也无法带到无依无靠的中阴险道上。
English
Examining self-arising self-liberation, what is called attachment and aversion? I pray that all those connected to me may be liberated. May the suffering of birth and death be pacified! At this time, there is a letter saying that one must come from the Red Stupa to avert calamities, write this reply. A yogi practicing Dzogchen in seclusion, not for the sake of merely pleasing Tshe Tsen Gonpa, drumming, throwing tormas, counting people, reciting rituals, etc., is not the kind who sells the fruits of practice as merchandise. After writing these thoughts that arose in my mind without any alteration, I wrote, "If you have wrong views, that is your own karma. I am unborn and self-liberated." Even so, he seemed to have pure perception of me at that time, and felt it was agreeable. Yesterday, he even said those words specifically, saying that I had not angered him. From then on, I received a license for ten loads of barley. We renunciates, if we can just make a living, do not need barley. If there is not enough food, you can ask those good people for help, I said, returning the license that did not show sincerity. But he said, "For the sake of fulfilling my wish, you must accept it no matter what." To this, I thought of the "Three Vows Definitive Treatise" by Choktrul Ngari Panchen, which says, "Not distinguishing the benefit of sentient beings who possess the three faiths, not guarding one's mind, this is the twelfth root downfall." Therefore, in order to perfect the merit of the giver who voluntarily offered the substance, I accepted these things and used them for offerings of empty offerings, redeeming the lives of those certain to die, and so on. I did not waste even a single bre of anything in an inappropriate place. I turned my mind to the biographies of the Protector Nagarjuna and the Victorious Longchenpa, and expanded my virtuous deeds with pure aspirations, rather than using the exchange of offerings to obtain rewards, or expressing gratitude with words. I do not do these mundane things, and I also think that those who are obsessed with the methods of attracting a hundred by breaking one and attracting a thousand are foolish. Lying down in the palace of the primordially pure, clear light Dharmakaya, the recitation of mere words has been completely forgotten. No matter where you look, the highest is the vehicle of Atiyoga. This is not arrogance or self-importance, but the characteristic of Dzogchen. Even if one has accumulated wealth like Mount Meru, one cannot take it to the helpless, desolate bardo.
Tibetan
ཇ་སིགས་རྟ་ནོར་གསེར་དངུལ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཡི་རང་བཞིན། །ཉ་མོ་གང་ས་ལ་སྙག་སྙག་རི་ཁྲོད་ལ་ཕེབས་དང་། །ཏ་ན་ག་ནའི་གསང་སྤྱོད་ཉམས་མྱོང་ལ་སྦྱངས་པས། །ཐ་མལ་རིག་སྟོང་རྗེན་པའི་མཛའ་གྲོགས་དང་མཇལ་བྱུང་། །ད་ལྟ་སྣང་ཟོས་བདེ་བོའི་རྒྱང་གླུ་ཞིག་བླངས་ནས། །ན་ཆུང་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་གླིང་མཆོག་ལ་ཆས་འགྲོ། །པ་ར་རི་རའི་རྣམ་རྟོག་གཏད་མེད་དུ་སྒྱུར་ནས། །ཕ་རྒན་རིག་འཛིན་པདྨའི་རིང་ལུགས་ལ་ སྦྱངས་པས། །བ་གླང་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་རུ་གྲོལ་སོང་། །མ་བཅོས་ལྷུག་པའི་སྤྱོད་པ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་བཏང་། །ཙ་རི་བསྐོར་བའི་སྙིང་རུས་སྒོམ་སྒྲུབ་ལ་མཛོད་དང་། །ཚ་གྲང་འོ་བརྒྱལ་མི་དགོས་ཆོས་སྐུ་དང་མཇལ་ཡོང་། །ཛ་ལན་དྷ་རའི་ཐུགས་སྲས་ནག་པོ་ཡི་ཞབས་ཀྱང་། །ལྦ་ལྟར་གལ་དུ་ཚུད་པའི་སྣང་ཚུལ་ལ་གཟིགས་ཤིག །ཞ་མོ་པདྨ་འཐོང་གྲོལ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བཞག་པས། །ཟ་འདྲེ་ལྟོགས་འགོངས་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡང་འགྱུར་སོང་། །འ་ཅག་བྱིན་རླབས་ཆེ་བའི་མཐུ་ནུས་ནི་མ་ལགས། །ཡ་གི་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཐུགས་རྗེ། རྭ་བར་གཏི་མུག་སྒོམ་པའི་ཕག་ཐོམ་ནི་མ་ཡིན། །ལ་ཀླུངས་གཏད་མེད་ཉུལ་བའི་གཅན་གཅན་གྱི་བུ་རྒྱུད། །ཤ་ཁྲག་ཟས་ལ་རིངས་པའི་སྣང་ཚུལ་དང་བསྟུན་ནས། །ས་ལམ་དབུ་མའི་སྦུག་ཏུ་ཚིག་ཆོད་ལ་བཅད་བཏང་། །ཧ་ཅང་ངལ་དུ་བ་མ་དགོས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ། །ཨ་དོན་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་རང་རིག་ལ་རྫོགས་འདུག །ཧ་རིའི་དྲི་བསུང་འཐུལ་བའི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཨ་ཧཾ་འབར་འཛག་ཞུ་བདེའི་གསང་ལམ་ལ་ཆས་འགྲོ། །འདིའི་ཚེ་གནས་ཀྱིས་གང་ཟག་བྱིན་བརླབས་པའི་དག་སྣང་མཐའ་ཡས་པ་ཤར། རིག་པའི་ རྩལ་སྣང་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས་ནས་འཁྲིད་པ་རྣམས་ལ་རྒྱལ་ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དགོངས་པ་རང་བཞིན་ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་གཤིས་ལུགས་སུ་བཀྲལ་བ་སློབ་དཔོན་ནཱ་ག་རྫུནའི་དགོངས་བཅུད་ཚིག་གསུམ་དོན་བརྒྱ་མ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྲོས་བྲལ་ལག་བཅངས་མའི་མགུར། གསོན་དང་དད་ལྡན་བུ་སློབ་རྣམས། །རིག་སྟོང་བློ་ལས་འདས་པ་ཡི། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་། །བུ་ཆུང་ལྷ་ཁང་བལྟ་བ་ལྟར། །འདུ་ཤེས་ལུང་མ་བསྟན་པ་གཉིས། །འདྲ་འདྲ་ནང་ནས་ནོར་ས་ཡོད། །བརྗོད་མེད་ཡེ་སྟོང་ཟང་ཐལ་དང་། །ལྟོས་གྲུབ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས། །འདྲ་འདྲའི་ནང་ནས་ནོར་ས་ཡོད། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དང་། །རྟོག་པས་བཏགས་པའི་རིག་ཤེས་གཉིས། །འདྲ་འདྲའི་ནང་ནས་ནོར་ས་ཡོད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་སྤྲོས་བྲལ་དང
Chinese
茶砖牲畜财物金银如梦如幻之自性， 鱼儿各处嬉戏，前往寂静之山林。 耽溺于塔那嘎那之秘密行，于体验中勤修习， 与本然觉性空性之友相遇。 如今唱起享用显现安乐之歌， 前往汇集年少空行母之胜地。 将帕拉瑞拉之分别念转为无依， 于老父持明莲师之宗风中勤修习， 如牛般之执着于法身中解脱。 任运无矫饰之行为，随兴而行。 绕匝日之精髓，积存于禅修之中， 无需寒热劳苦，终将与法身相见。 渣澜达拉之亲子黑行者之足， 亦如赘疣般视作重要，请观此现象。 将夏摩莲花解脱置于顶髻， 食肉鬼等饥渴众生之显现亦转变。 我等加持广大之威力并非来自自身， 乃是雅吉桑东巴瑞邬金之悲悯。 并非于岩洞中修习愚痴之猪猡， 乃是于荒野无依游荡之猛兽之后裔。 顺应嗜食血肉之显现， 于地道中脉之中，立下誓言。 无需过于劳累，大圆满之见， 阿义本初清净自性觉性中圆满。 依凭哈日之香气弥漫之近因， 前往阿吽（藏文：ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，汉语字面意思：我）燃滴融乐之密道。 此时，因圣地之加持，无限清净显现生起，智慧 之妙力无偏增长，为引导者们阐释了圣母般若波罗蜜多的意趣，自性大乘之王者的本性，此乃导师龙树之意精，名为三句百义，无戏论手持之歌诀。 聆听吧，具信弟子们！ 觉性空性，超越心识， 不可言说、不可思议、不可言喻， 如同孩童观看寺庙。 两种概念，未被预言， 相似之中有错谬之处。 不可言说之原始空性，通透无碍， 以及依赖产生之所知障， 相似之中有错谬之处。 各自分析之智慧， 以及由分别念安立之明觉， 相似之中有错谬之处。 度母之无戏论
English
The nature of tea bricks, livestock, wealth, gold, and silver is like dreams and illusions. Fish frolic everywhere, heading to the solitary mountains. Indulging in the secret practices of Tana Ghana, diligently practicing in experience, Meeting the friend of innate awareness and emptiness. Now, singing a song of enjoying the bliss of appearances, Heading to the supreme realm where young dakinis gather. Transforming the conceptual thoughts of Pararira into baselessness, Diligently practicing in the tradition of the old father, the vidyadhara Padmasambhava, Like a cow, attachment is liberated into the Dharmakaya. Uncontrived, spontaneous behavior is carried out as it arises. The essence of circumambulating Tsari is stored in meditation, Without the need for heat, cold, or hardship, one will meet the Dharmakaya. The feet of the spiritual son of Jalandhara, the Black Heruka, Even the appearance of something important like a wart, please observe this phenomenon. Placing the liberated lotus hat of Shamo on the crown of the head, The appearances of hungry ghosts and other starving beings also transform. The power and ability of our great blessing does not come from ourselves, But from the compassion of Orgyen of Yagi Zangdok Palri. It is not the pig-like dullness of meditating in a cave, But the lineage of fierce beasts wandering aimlessly in the wilderness. In accordance with the appearance of craving flesh and blood, A vow is made in the hollow of the central channel of the earth path. Without needing too much effort, the view of Dzogchen, Is perfected in the original purity, self-aware awareness of A-don. Relying on the near cause of the fragrance of Hari permeating, Heading to the secret path of Aham (Tibetan: ཨ་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Romanization: Ahaṃ, Chinese literal meaning: I) burning, dripping, and melting bliss. At this time, due to the blessing of the sacred place, infinite pure visions arise, and the wisdom of skillful display increases without bias. For the guides, the intention of the mother Prajnaparamita is explained, the nature of the king of the innate Great Vehicle. This is the essence of the intention of the teacher Nagarjuna, called the Three Sentences Hundred Meanings, the song of non-duality held in hand. Listen, faithful disciples! Awareness and emptiness, beyond the mind, Unspeakable, inconceivable, inexpressible, Like a child looking at a temple. Two concepts, unpredicted, Within similarity, there is a place for error. Unspeakable primordial emptiness, clear and unobstructed, And the obscurations of knowable objects that arise dependently, Within similarity, there is a place for error. The wisdom of individual analysis, And the awareness established by conceptual thought, Within similarity, there is a place for error. The non-duality of the Transcendent Perfection