Tibetan
ར་ལ་དྲི་མོལ་བྱས་པས་བླ་མ་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཉམས། སྒོམ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་འཇའ་ཚོན་མ་སོགས་ཞི་ལྷག་གི་ཆོས་སྐད་གྱི་མདོ་མང་པོ་སྨྲ་བ་སྣང་། ཁོའི་སྙིང་རུས་དང་སྒྲུབ་ཚུགས་ལ་འཕོངས་ནས་བཀའ་རྒྱུད་གོང་མའི་དགོངས་པ་འདི་འདྲ་ཡིན་པ་འདྲ་ཞེས་རྗེ་མི་ལ་དང་། ཡང་དགོན་པ། དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་སྲོལ་དཔང་པོར་བཞག་ནས་འཇམ་པོའི་ངག་གིས་སྨྲས་པས་ལག་པ་འདར་སིལ་སིལ་བྱེད་པ་དང་སྦྲགས་ཐུགས་བདེན་ཟེར་སྒོམ་ཆེན་པ་རྒན་པོའི་རང་མཐོང་ལྟག་ཚུགས་དེ་རང་མི་བྱེད་པའི་གོ་བ་ལེན་པ་ཞིག་འདུག་བས་སེམས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕན་པར་བྱུང་སོང་། ཆོས་འབྲེལ་ཞིག་དགོས་ཟེར་བ་ལྟར་བྱས། ཁ་ས་ང་ནས་ ངེད་འདིར་བཅར་ན་ཡོད་རྒྱུར་འདུག་སྟེ་སྐུ་གཉེར་བས་ཁོང་སྤུན་གཉིས་རྒན་པས་མཚམས་བྱས། གཞོན་པས་མཚམས་གཡོག་བྱས་ནས་ཡོད་ཟེར་བའི་རྒྱུས་ཡོད་ལས་མ་བྱུང་། མདང་ཉིན་ནས་གཅོད་ཌཾ་གྱི་སྐད་ཐོས་པས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྤོར་བ་ཞིག་བྱུང་བས་མར་ལམ་མཇལ་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཟེར་འཕྲེང་འཕྲེང་ལྟར་བྱེད་ཀྱི་འདུག་པས་ཁོའི་བསམ་པ་རྫོགས་པའི་སླད་དུ་མགུར་འདི་འཐེན་ནོ། །ཨེ་མ་ཧོ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཇལ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་བླ་མ། །གཏད་མེད་དྲན་པས་ལྟ་བ་མོས་གུས་ཀྱི་མཐར་ཐུག །ཐིག་ལེ་ཕྱིན་མི་བཞུགས་ཤེལ་སྤུག་གི་ཟེར་གདངས། །འོད་གསལ་རྫོགས་ཆེན་སྒོམ་ན་དེ་ལྟར་དུ་མཛོད་ཅིག །བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་བདེ་སྟོང་གི་ཌ་ཀྐི། །གཡོ་བའི་རླུང་གི་འགྲེམས་པ་ཐབས་ལམ་གྱི་རྩ་བ། །གནས་ཡུལ་ཕྱིན་མི་བཞུགས་རྩ་འཁོར་དང་དབྱེར་མེད། །བདེ་ཆེན་ཨ་ནུ་སྒོམ་ན་དེ་ལྟར་དུ་མཛོད་ཅིག །གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡི་དམ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་སྒོམ་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྙིང་པོ། །ཞི་ཁྲོ་ཕྱིན་མི་བཞུགས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རང་གདངས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྒོ་ན་དེ་ལྟར་དུ་མཛོད་ཅིག །ཡེ་ནས་བསྲུངས་མཚམས་བྲལ་བ་དམ་ཚིག་གི་ཁྱད་ཆོས། ཉམས་ མཁན་རྩ་གདར་ཆོད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་ལུགས། །ཉམས་བྱ་གདོད་ནས་དག་པ་ཀ་དག་གི་ངོ་བོ། །ལྟ་བའི་ཀློང་བཤགས་སྒོམ་ན་དེ་ལྟར་དུ་མཛོད་ཅིག །ཟབ་མོའི་སྙན་བརྒྱུད་སྒོམ་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་འགགས། །དབུ་མའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན། །ས་ལམ་ཕྱི་ན་མི་བཞུགས་རང་རིག་ལ་རྫོགས་འདུག །སངས་རྒྱས་ལག་བཅངས་སྒོམ་ན་དེ་ལྟར་དུ་མཛོད་ཅིག །ཅེས་སྨྲས། དུས་དེའི་ཚེ་ཉེ་སྐོར་གྱི་གྲོང་པ་རྣམས་ནས་སེམས་ཅན་རྒྱགས་པ་དང་ལུས་བོངས་ཆེ་བ་
Chinese
因为提问的缘故，（我）似乎在说很多上师经验也无法掌握的禅修，禅修铁钩和彩虹母等止观的法学术语。因为他的骨气和修行方式，（我）从侧面将噶举派前辈的想法说成是这样，并以米拉日巴尊者、扬贡巴、达波拉杰等人的观点作为佐证，用温和的语言讲述，（他）一边手发抖，一边说“您说的是真的”，似乎理解了不要做老修行人那种自以为是的姿态，所以内心非常受益。就像（我）说需要一个佛法上的联系一样。昨天我从 到这里来应该可以见到（他），但侍者说他的两个兄弟，哥哥在闭关，弟弟在做闭关的侍者。昨天开始听到断法的鼓声，内心非常激动，说要去拜见（他），像念珠一样不停地说，为了圆满他的心愿，唱诵此歌。唉玛吙！证悟法性现量，离戏的喇嘛。 以无执的觉知观修，是虔诚的极致。明点不住于外，是水晶束的光芒。修持光明大圆满，就那样做吧！ 显现菩提心妙，乐空的嘎巴拉鼓。摇动的风的展现，是方便道的根本。处所不住于外，与脉轮无别。修持大乐阿努，就那样做吧！ 调柔、证悟、稳固、究竟，任运成就的本尊。三坛城的修持，是生起次第的精髓。寂怒不住于外，是俱生自性光。修持大瑜伽，就那样做吧！ 本初守护，远离限制，是誓言的殊胜之处。修行者斩断命脉，是法性的规律。所修之境本初清净，是本来清净的体性。在见解的虚空中忏悔，就那样做吧！ 修持甚深口耳传承，是实修的要点。解开中脉的脉结，是道相的功德。地道不住于外，圆满于自明觉。手持佛陀修持，就那样做吧！这样说道。那时，附近的村民们说牲畜肥壮，身体巨大。
English
Because of the questioning, (I) seemed to be saying a lot of meditation that even experienced masters cannot grasp, such as meditation iron hooks and rainbow mothers, etc., the Dharma terms of calm abiding and insight. Because of his backbone and practice style, (I) indirectly said that the ideas of the Kagyu predecessors were like this, and used the views of Jetsun Milarepa, Yang Gonpa, and Gampopa as evidence, and told with gentle language, (he) trembled his hands while saying "What you said is true", and seemed to understand not to do the self-righteous posture of old practitioners, so the heart was very benefited. It was as if (I) said that a Dharma connection was needed. Yesterday I from It should be possible to see (him) here, but the attendant said that his two brothers, the older one is in retreat, and the younger one is serving the retreat. From yesterday, I heard the sound of the Chöd drum, and my heart was very excited, saying that I would go to visit (him), saying it like a rosary, in order to fulfill his wish, I sang this song. Emaho! Realizing the nature of reality directly, the lama free from elaboration. Meditating with unattached awareness is the ultimate of devotion. Bindu does not stay outside, it is the light of the crystal bundle. If you practice the Great Perfection of Clear Light, do it like that! The manifestation of Bodhicitta is wonderful, the skull cup of bliss and emptiness. The manifestation of the moving wind is the root of the path of means. The place does not stay outside, it is inseparable from the chakras. If you practice Great Bliss Anu, do it like that! Taming, realization, stability, ultimate, spontaneously accomplished deity. The practice of the three mandalas is the essence of the generation stage. Peaceful and wrathful ones do not stay outside, it is the co-emergent self-nature light. If you practice Great Yoga, do it like that! Primordially guarded, free from restrictions, is the special characteristic of vows. The practitioner cuts off the lifeblood, it is the law of Dharma nature. The object of practice is primordially pure, it is the nature of original purity. Confess in the space of view, do it like that! Practicing the profound oral transmission is the key point of actual practice. Unlocking the knot of the central channel is the merit of the signs of the path. The grounds and paths do not stay outside, they are perfected in self-awareness. Holding the Buddha in hand, practice, do it like that! So said. At that time, the nearby villagers said that the livestock were fat and their bodies were huge.
Tibetan
ལ་སོགས་རླམ་སེམས་ཀྱི་བསད། དེའི་མཆིན་པ་ལ་སོགས་སྡིག་ཟས་ཀྱི་ཕུད་དེ་ཐུགས་ད་པ་དང་སྒོམ་ཆེན་པ་ཚོ་ལ་ཕུལ་ཤོག་ཅེས་ཁྱེར་ཡོང་གི་འདུག་གོ །སྟེར་བ་དག་དག་སྣང་ལོས་ཡིན་ཏེ། གསོད་ནུས་པ་དེ་སྙིང་ཁམས་ཤིན་ཏུ་ཆེ། ཁོང་ཚོའི་སྣང་བ་ལ་གསོད་པའི་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་དེ་མི་བརྩི་བར། ཕྲན་ཆེགས་བྱིན་པ་ལ་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་འོང་དུ་རེ་བས་ཁོང་རང་ཚོའི་ཉེས་པ་འདག་པ་དང་། སེམས་ཅན་དེ་ངེད་ཚོས་ལྕགས་ཐག་འཐེན་འཐེན་བྱས་ཆོག་པ་ལྟ་བུའི་རེ་བ་ཆེན་པོ་ཞིག་བདོག་སྟེ་གནས་ཡོད། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། མ་ཡི་ཐུག་མཐའ་ཚིག་གུ་ཙམ། །རིལ་བུར་དྲིལ་ཡང་ས་ཡི་ལང་མི་འགྱུར། །ཅེས་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མ་བྱས། ཁོང་འཇིག་རྟེན་པས་དེ་ལྟར་རིག་སྟེ་གསོད་ནུས་ཀྱང་། རང་རེ་ཆོས་པ་ཚོས་བཟའ་ནུས་པའི་ཁ་ན་མི་འདུག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་བ་སྔོན་མའི་ཕ་དང་། མ་དང་། སྤུན་དང་། མཛའ་བཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་གཅེས་དགུ་དེ་ཚོ་དེང་སང་དུད་འགྲོ་ཟེར་བའི་སྒུར་པོ། ཏིག་མུག་ཅན། །བླང་དོར་ལ་རྨོངས་པ། མགོ་ལ་རྭ་ཅན། སུག་བཞིས་ས་ལ་འགྲོ་བའི་ལུས་སྟབས་འདི་འདྲ་ཞིག་ཏུ་སོང་བས་ཕམ་དང་གཉེན་བཤེས་དེ་དག་ཡིན་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་ཙམ་ཡང་མེད་པར་གྱང་ར་སྟོང་པར་བཅུག །འཇིག་རྟེན་ཡ་རབས་ཀྱི་སྤྱོད་ཚུལ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་ཅིང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཞེ་འགྲས་པས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་སྡིག་ཅན་ཤན་པ་ཟེར་བ་དེའི་ལག་ཏུ་རང་གི་སྐྱེ་བ་སྔོན་མའི་ཕ་དང་། མ་དང་། སྤུན་ཟླ་གཉེན་གཤེས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མཐར་ཆགས་སུ་རྩིས་སྤྲོད་བྱས་པ་ཆེ། མ་རྒན་དེ་དག་ལུས་འདར་ཕྲི་ལི་ལི། མིག་མཆི་མ་ཁྲམ་ཁྲམ། དབུགས་སྤུད་པ་ལྷེད་ལྷེད་པའི་ངང་ནས་འདི་སྙམ་དུ། ད་ཅི་དྲག་ཀྱི་ཧུད། འབྲོས་ས་ནི་མེད། འཕུར་ནི་མི་ཐུབ། ད་ལྟ་ཉིད་དུས་འདིར་དིམ་ན་དིམ་ན་སྙམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་དོས་དྲག་ལ་ལྕིད་ཆེ། འཇིགས་སྐྲག་གི་སྣང་བ་ དམྱལ་མེའི་དོང་ཁར་ལྷགས་པ་ལྟ་བུའི་ངང་དེར། ལུས་གནམ་ས་བསྒྱུར། བྲང་དྲོད་ཚ་ལམ་ལམ་བྱེད་ཅིང་མིག་སྔོ་ཧུར་ཧུར། ལྟ་བཞིན་པ་དེའི་ལྟོ་བ་གྲིས་ཁ་ཕྱེ། ལག་པ་ཤད་དེ་བཏང་ནས་འགུལ་བ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་ལམ་པོར་བཏང་བ་ཡིན་འདུག་པས། འཇིག་རྟེན་ཁྱིམ་པའི་མཆོད་གནས་ལ་དགེའ་རྒྱུ་མི་འདུག་གོ །ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་མཁྱེན་ཞེས་ཡང་ཡང་སྨྲས། མཆི་མ་དབང་མེད་དུ་ཤོར། འཕགས་པ་ཀ་ཏུ་ཡ་ནས། ཁྱིམ་བདག་ཅིག་གི་སྒོར་བསོད་སྙོམས་ལ་བྱོན་ཙ་ན། ཁྱིམ་བདག་ངེས་བུ་ཆུ
Chinese
等等贪心的杀害。把那的肝脏等等罪恶食物的精华，说要供养给修行人和大成就者们而拿来了。给予是清净的显现吗？能杀害的那些人心胸极其广大。在他们的显现中，不认为杀害的罪过很大，反而期待着稍微给予一点就能产生巨大的利益，从而他们自己的罪过得以消除。并且怀着一种巨大的期望，认为我们可以像拉铁链一样随意对待那些众生。怙主龙树说：母亲的头尾仅一词之遥，即使揉成一团，也改变不了是土地的事实。因此，一切众生都曾是自己的母亲。他们世间人这样认识，所以能够杀害。但我们这些修行人却不能吃。那是因为前世的父亲、母亲、兄弟和亲友等等心中珍爱的一切，如今变成了被称为牲畜的驼背、昏聩、对取舍一无所知、头上长角、四肢着地行走的这副模样，甚至连稍微想起他们是亲戚朋友的念头都没有，就将他们关进了空荡荡的畜栏里。背离了世间善良的风俗，与大慈悲心背道而驰，仅仅是看到就令人厌恶的罪人屠夫的手中，将自己前世的父亲、母亲、兄弟姐妹亲友等等，依次地交付给他们。那些老母亲们身体颤抖、眼泪汪汪、气息咻咻，心中想着：现在该怎么办呢？没有逃跑的地方，也无法飞走。现在立刻就死在这里吧，这样的痛苦沉重而巨大。在那如同坠入地狱火坑般的恐惧景象中，身体天翻地覆，胸口发热，眼睛发直。眼睁睁地看着自己的肚子被刀剖开，手脚无力地垂下，毫无动弹地被送往来世的道路上。因此，世间居家者的供养处没有什么可高兴的。念诵着：邬金仁波切知，一遍又一遍。眼泪不由自主地流了下来。圣者迦旃延尊者，到一位施主家乞食时，施主正在
English
Etc., killing with greed. They bring the essence of sinful food, such as the liver of that, saying that it should be offered to practitioners and great achievers. Is giving a pure appearance? Those who can kill have extremely broad minds. In their appearance, they do not consider the sin of killing to be great, but rather expect that giving a little will produce great benefits, thereby eliminating their own sins. And they have a great hope that we can treat those beings as if we can pull them with iron chains at will. Lord Nagarjuna said: The beginning and end of a mother are only a word apart, and even if it is kneaded into a ball, it will not change the fact that it is land. Therefore, all beings have been one's own mother. They, worldly people, recognize this, so they can kill. But we practitioners cannot eat. That is because the fathers, mothers, brothers, and friends of previous lives, etc., all that was cherished in the heart, have now become hunchbacks, muddle-headed, ignorant of what to take and leave, with horns on their heads, and walking on the ground with four limbs, called livestock. They do not even have the slightest thought that they are relatives and friends, and they are locked in empty pens. Turning away from the good customs of the world, and going against great compassion, in the hands of the sinful butcher who is disgusting just to see, one's own fathers, mothers, siblings, relatives, etc. of previous lives are handed over to them one by one. Those old mothers tremble, their eyes are tearful, and their breath is panting, thinking: What should I do now? There is no place to escape, and I cannot fly away. Let me die here right now, such suffering is heavy and great. In that terrifying scene like falling into a pit of hellfire, the body is turned upside down, the chest is hot, and the eyes are staring. Watching as one's own belly is cut open with a knife, the hands and feet hang down weakly, and one is sent to the path of the next life without moving at all. Therefore, there is nothing to be happy about in the offering place of worldly householders. Reciting: Orgyen Rinpoche knows, again and again. Tears flowed uncontrollably. The venerable Katyayana, when he went to a householder's house for alms, the householder was