Tibetan
ནམ་ཡོང་མེད་པའི་གནས་ཚུལ་ལ་བསམས་པས། །ཚེ་འདིའི་ལེགས་ཉེས་སྟོན་ཀའི་འཇའ་སྤྲིན་ལྟར་གོ་བྱུང་། །སྐྱིད་སྡུག་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་ཞེན་ད་དགོས་པ་མི་འདུག །ངའི་སྙིང་གྲོགས་གོང་མའི་རྣམ་ཐར་ལ་སོམས་ཤིག །གནས་བཟང་བག་རིའི་བ་གམ་བརྗིད་ཆགས་ཀྱི་ཕུག་ཏུ། །ཨོ་ལོས་སྙིང་ནས་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་ལ་བསམས་ཀྱང་། །ལས་ཤུགས་བདེན་པའི་རྔ་སྒྲས་ཡིད་ཀྱི་ཆོམ་ རྐུན་བྱས་ཏེ། །སྣང་བ་ཡུལ་ཕྱེར་ཤོར་སྐྱོ་གླུ་ཞིག་ཐོལ་ལོ། །འོད་གསལ་ཉི་ཟླའི་སྒྲོན་མ་ནུབ་རི་ལ་གཟིམས་པས། །སྣ་ཚོགས་རྟོག་པའི་རྒྱུ་སྐར་ལང་ལོང་དུ་གཡོས་བྱུང་། །བག་ཆགས་ཀུན་གཞིའི་གཟའ་སྐར་ངན་སོང་གི་གཏིང་རྡོ། །ངའི་ཤར་རིའི་མགྲོན་པོ་སྐྱོ་སངས་ལ་ཕེབས་ཤིག །སྐྱོ་གྲོགས་རང་སེམས་དཀར་པོ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས། །ཉམས་རྟོགས་ལང་ཚོ་རྔམ་པའི་འཇོ་སྒེག་དང་སྦྲགས་ནས། གཏད་མེད་བདེན་པའི་རྒྱང་གླུས་སེམས་གཞོ་ཞིག་ཐོང་ལ། །ངའི་སྣང་སེམས་ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་ལ་སྦྱོར་དང་། །མཛའ་གྲོགས་གློ་སྙིང་ཐུབ་པོ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྒེག་མོ། །ཀུན་བརྟགས་དུཁའི་སྣང་བ་མཐའ་གྲོལ་དུ་ཐོང་ལ། །སྒྲོན་དྲུག་འཇའ་ཟེར་ཐིག་ལེའི་འཛུམ་མདངས་ཀྱི་ངང་ནས། །ངའི་སྣང་བཞིའི་འོད་གསལ་ཟད་ས་ལ་སྐྱོལ་དང་། །མཛའ་མོ་ཐུགས་བསྐྱེད་དཀར་པོ་ཀུན་བཟང་གི་ཌཱ་ཀྐི། །དབྱིངས་རིག་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཁང་མཛེས་ཀྱི་ནང་དུ། །དྲན་རིག་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་གཡུང་དྲུང་གི་ཁྲི་ལ། །ངའི་རིགས་པ་ཅོག་གཞག་འཁྱིལ་པ་ཞོག་དང་། །ཚིག་མཐའ་ཤེས་བྱས་གཞལ་བ་ངར་འཛིན་གྱི་ཅོང་རྡོ། །དོན་མཐའ་རྟོགས་པས་གཅོད་པ་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་བཤུལ་ལམ། །བྱར་མེད་རྒྱལ་པོ་སྙིད་ཉལ་ལྷུག་པ་ཡི་མལ་དུ། །ངའི་སྐྱོ་ གྲོགས་འོད་གསལ་སྦུབས་འཇུག་ལ་ཕེབས་དང་། །སོ་དཀར་གཞོན་པའི་མི་ཚེ་ཡད་ཡུད་ལ་ལངས་སོང་། །དབུ་དཀར་རྒན་པོའི་ཚེ་རྩིས་སྐུག་ལོང་ནི་མི་གདའ། །ད་ནི་མི་ཚེའི་ཉི་མ་ནུས་རི་ལ་ལངས་སོང་། །ངའི་ལམ་སྣ་ཨུ་རྒྱན་ཆོས་རྗེ་ཡིས་མཛོད་དང་། །གནས་བཟང་མི་མེད་ལུང་སྟོང་ཕ་གཞིས་སུ་བཟུང་ནས། །ལྕེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་རྣམ་ཐར་མི་འཁྱོངས་དོ་ཟིན་ན། །མཁའ་སྤྱོད་དབུ་མའི་ལམ་ལ་བཙན་ཐབས་སུ་འཁྲོད་པའི། །ངའི་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་བསུ་མ་ལ་ཕེབས་དང་། །ཅི་ཤར་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཉམས་མྱོང་ཤར་ན། །གནས་ཀྱིས་གང་ཟག་རློབ་པའི་རེ་དོགས་ཀྱང་མ་དགོས། །དམ་ཚིག་ཟླ་ཞུན་དཀར་པོའི་བས་མཐའ་ཞིག་བཙལ་ནས། །ངའི་མི་ཚེ་ལྷག་མ་སྒོམ་སྒྲུབ་ལ་སྒྲིལ་གཏོང་། །སྒྲུབ་གནས་ཆུ་ཤིང་འཛོམ་པ་དབང་ཆེན་གྱི་ཕོ་བྲང་། །ལ་ལྦ་དཀར་པོའི་ལྡིང་གུར་འོད་གསལ་གྱི་ཁང་མཛེས། །མཁའ་འགྲོ་གླུ་དབྱངས་སྒྲོག་པའི་ཞགས་ཚལ་གྱི་གླིང་ནས། །ངའི་སྐྱོ་གྲོགས་བུང་པའི་དབྱངས་རྟ་ལ་དྲངས་སོ། །ཞེས་བླངས་པས་གཅིག་པོར་བྲོ་འཁྲབ་སྙིང་འདོད་ཚད་ཚད་ཀྱི་ཉམས་འུར་བ་བྱུང་ངོ། །བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རེ་ཞིག་གི་ཚེ་ཉི་འོག་གི་རྒྱལ་པོའི་ལུང་གིས་བོད་ཆུང་དུའི་ལྗོངས་ཀྱི་ཕྱིང་སོང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ ལས་ཀྱིས་ཁེངས་པའི་རོ་བོ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་ཅོ་འདྲི་བ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་གྲག་གོ །དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྐྱེད་བསྲེངས་བའི་ངོ་མཚས་གྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དང་། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐའ་བསྡུས་པའི་ཡི་གེའི་བརྩམ་གཞི་དགོས་ཞེས་བདག་ལ་བསྙད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། རང་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལྷུང་བ་དངོས་ཅག་པ་དང་དབང་ཕྱོགས་ཀྱི་མིའི་བདག་པོ་ལ་བསྟོད་ར་གང་ཆེ་དགོས་ཞེས་པ་ཙམ་གྱི་སྙིང་པོར་སྣང་། དེར་འདི་སྙམ་དུ། ཀྲི་ཀྲིའི་རྨོ་ལྟས་དང་མཚུངས་པར་སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྱེས་པའང་ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡིན། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་བསྟན་པའི་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་དུ་ཤར་བ་ལ་རྩ་བའང་ཐ་དད་པར་དབྱེ་ན་འཆོས་པ་རྨོངས་བས་གཡོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་འཕེན་བྱེད་ཡི་ཀུན་རྟོག་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཀྱང་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ལས་དགེ་བའི་ཕུང་པོར་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་དཔྱད། །རྒྱལ་བ་བུ་རམ་ཤིང་པའི་བསྟན་པའི་བབ་ཚུལ་གཞུང་ཚུགས་པར་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་གནས་སྐབས་ཀྱི་བརྗོད་བྱེད་ལ་སྙན་དང་གསལ་བའི་རབས་བཏགས་དང་ཟོལ་གྱི་བསྟོད་པའི་ངག་གནྡྷ་རྦ་རབ་དགའི་གླིང་བུའི་སྒྲ་གངས་སུ་བསྒྱུར་ནས་ཤོག་བརྒྱ་ལ་ཉེ་བ་ཞིག་བྲིས། ནོར་སྐྱོང་གི་ཚུལ་བུས་ཟུག་རྡུའི་རྨ་ལ་ཕན་པའང་འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་ཅན། །བརྩམ་གཞིའི་ཡི་གེ་འགྲུབ་ལ་ཕན་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་པས་ཡི་རངས། །གཅམ་བུའི་ངག་གི་ཡི་གེའི་ལམ་ནས་གྱ་གྱུར་བསྟོད་ཅིང་གནང་བྱིན་འདྲ་ཡང་ཐོབ་པོ། །རྒྱུ་དེས་རེ་ཞིག་གི་ཚེ་མཚམས་ལ་ལྷུར་འདོན་གྱི་བརྡའ་འགྲེལ་གླེང་རབས་ཆོས་ཚིགས་སྤྲུལ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཕྱོགས་ག་ལ་བ་དེར་བྱ་བྲལ་རྣལ་འབྱོར་བསླབ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚ་བྱད་བྱས་ཏེ་བདེགས་དགོས་པའི་ཕོ་ཉ་བ་ཤུགས་ལྡན་གྱི་བཞོན་བར་བཅས་པས་མདུན་བདར་བྱུང་ངོ། །དེའི་ཚེ་སྔོན་ནས་སྨན་བཙུན་མཆེད་ལྔ་ས་འགྱུར་མེད་ངེས་པའི་ལུང་གིས་བླང་དོར་བྱི་གནས་བསྟན་པ་དེ་ཡིད་ཡུལ་དུ་ལྷམ་མེར་ཤར། རང
Chinese
思及无常变迁之事， 此生之好坏犹如秋日之彩虹云霞。 苦乐如梦幻泡影，无需执着。 忆念吾友上师之传记。 于吉祥巴 গিরি (Bagri) 山之巍峨洞穴中， 虽一心向往神圣之佛法， 然业力真谛之鼓声，却如盗贼般夺走心意， 徒然发出流落他乡之悲歌。 光明日月之灯，于西山安眠， 种种分别念之星辰，纷纷扬扬升起。 习气阿赖耶之星宿，乃恶趣之根基。 吾之东方山客，请来消除忧愁吧！ 忘忧之友，乃自心之清净乐空智慧， 与证悟增长之威严妩媚相伴， 以无定真谛之长歌，倾诉心声吧！ 将吾之显现心性，与原始清净无戏论相合。 挚友知心，乃大圆满之佳丽， 将遍计苦痛之显现，彻底解脱吧！ 于六灯虹光明点之笑容中， 将吾之四相光明，导向穷尽之地。 爱侣菩提心，乃普贤佛母（Kuntuzangmo）之空行母， 于法界智慧童子宝瓶身之华美宫殿中， 于觉性无迁变之雍仲（g.yung drung）之宝座上， 请将吾之分别念安住。 以言语衡量所知，乃我执之钟石， 以证悟了达究竟，乃成就者之路。 于无为自在之国王安眠之舒适卧榻上， 吾之忘忧友，请进入光明融入。 洁白年轻之生命，转瞬即逝。 白发老者之寿命，已无暇等待。 如今人生之夕阳，已升起于西山。 祈愿吾之路途，由邬金法王（乌金仁波切）引导。 于吉祥无人之寂静山谷，视作故乡， 若无法效仿列称大士（Lachen Kumbum）之传记， 则于空行母中脉道上，强行闯入， 愿吾之智慧海王（措嘉佛母）前来迎接。 若生起一切显现皆清净广大之体验， 则无需以处所抬高身份之希冀与担忧。 寻觅誓言如新月般洁白之边际， 将吾之残生，投入闻思修行之中。 修行处所，水木丰饶，权力
English
Thinking about the impermanent situation, The good and bad of this life are understood as autumn rainbows and clouds. Joy and sorrow are like dreams and illusions, there is no need to be attached. Remember the biography of my friend, the previous master. In the magnificent cave of the auspicious Bagri mountain, Although wholeheartedly thinking of the holy Dharma, The sound of the drum of karmic truth steals the mind like a thief, And a sad song of being lost in a foreign land bursts out. The lamps of the bright sun and moon sleep on the western mountain, The stars of various thoughts rise in a flurry. The constellations of the alaya consciousness are the foundation of the evil realms. My guest from the eastern mountains, please come to dispel sorrow! The friend of sorrow, the white mind itself, is the wisdom of bliss and emptiness, Accompanied by the majestic charm of experiential realization, Let out a song of aimless truth to soothe the mind! Unite my appearance and mind with primordial purity, free from elaboration. The intimate friend, the confidant, is the beauty of Dzogchen, Completely liberate the appearance of suffering from conceptualization! In the smile of the six lamps, rainbow rays, and bindus, Guide my four visions of luminosity to the point of exhaustion. The loving heart, the white Bodhicitta, is the Dakini of Kuntuzangmo, In the beautiful palace of the vase body of the youthful wisdom of Dharmadhatu, On the throne of unchanging awareness, the Yungdrung, Please let my discriminating mind rest. Measuring knowledge with words is the bell stone of ego-grasping, Cutting through to the ultimate meaning with realization is the path of the accomplished ones. On the comfortable bed where the effortless king sleeps, My friend of sorrow, please enter the absorption of luminosity. The life of a young man with white teeth passes in an instant. The life expectancy of an old man with white hair has no time to wait. Now the sun of life has risen on the western mountain. May my path be guided by the Dharma King of Oddiyana (乌金仁波切). Taking the auspicious, uninhabited, empty valley as my homeland, If I cannot emulate the biography of Lachen Kumbum, Then forcibly enter the central channel of the Dakini, May my wisdom Tsogyal (措嘉佛母) come to greet me. If the experience of all appearances arising as pure vastness arises, Then there is no need for hope and worry about the place elevating the person. Seeking the edge of the vow, as white as the waxing moon, Devote the rest of my life to study, contemplation, and meditation. A place of practice, rich in water and trees, power
Chinese
寂静的宫殿。白色的帐篷，光芒四射的华美房间。空行母歌唱的回旋花园中。我将忧伤的朋友蜜蜂的旋律引来。唱完后，独自跳舞，尽情享受，兴高采烈。顶礼上师。暂时，太阳之王的旨意是，在小博堆（约公元10世纪的古国）的领地ཕྱིང་སོང་（Phying-song）授予王位 据说有一项充满工作，高耸入云的任务。因此，他要求我撰写一篇文章，内容是关于通过如来佛的经文，通过行为之轮所产生的奇妙觉悟的表达，以及回向和祈祷的总结。也就是说，他说，最重要的是尽可能多地赞美我们自己的宗派的崩溃和统治者的权威。对此，我心想，就像克里的预兆一样，分为十八个部分，这也是释迦狮子的事业的力量。如果由于被调伏者的力量，教义以不同的形式出现，但如果将根本也区分为不同的，那就是被无知所掩盖。即使那样，无论引发的意念如何，也应考虑将其完善为善行的集合。在国王布拉姆辛格的教义建立之前，我首先写了一篇近百页的文章，将临时表达方式的美丽和清晰，以及虚假的赞美之词，将甘达缚的快乐花园的音乐转化为雪山的声音。 世间有这样的事物，即守护财富的方式也能治愈昆虫叮咬的伤口。我很高兴，因为这篇文章的完成对我有帮助。通过谦逊的语言文字，我得到了曲折的赞美和恩赐。因此，暂时，在某个时候，需要将强调界限的解释、故事和宗教术语，以及化身寺庙的方向等事情告知一位隐士瑜伽士，他伪装成一个学习听闻者，并由一个强大的信使带着坐骑前来拜访。那时，我清楚地记得，以前五位药师姐妹通过不变的预言，已经教导了我们应该接受和拒绝什么。
English
A silent palace. A white tent, a radiant and beautiful room. From the whirling garden where the dakinis sing. I brought in the melody of the bee, my sorrowful friend. After singing, I danced alone, enjoying myself to the fullest, and became ecstatic. I prostrate to the Lama. For a while, the decree of the King of the Sun was to grant kingship in Phying-song in the land of Bo Chung Du (an ancient kingdom around the 10th century CE). It is said that there was a task filled with work, soaring into the sky. Therefore, he asked me to write an article about the expression of the wonderful realization produced by the wheel of action through the scriptures of the Tathagata, and the summary of dedication and prayer. That is to say, he said that the most important thing is to praise as much as possible the collapse of our own sect and the authority of the ruler. To this, I thought, just like the omen of Kri, being divided into eighteen parts is also due to the power of Shakya Simha's actions. If, due to the power of those to be subdued, the teachings appear in different forms, but if the root is also distinguished as different, then it is covered by ignorance. Even so, no matter what kind of initiating thought it may be, it should be considered to be perfected into a collection of virtuous deeds. Before the establishment of the teachings of King Buram Singh, I first wrote a nearly hundred-page article, transforming the beauty and clarity of the temporary expression, and the words of false praise, transforming the music of the delightful garden of Gandharva into the sound of the snowy mountains. In the world, there is such a thing that the way of protecting wealth can also heal the wounds of insect bites. I was pleased because the completion of this article was helpful to me. Through humble language and writing, I received twisted praise and blessings. Therefore, for a while, at some point, it was necessary to inform a hermit yogi, who was disguised as a learning listener, about things such as the interpretation of emphasizing boundaries, stories, religious terms, and the direction of the emanation temple, and he was visited by a powerful messenger with a mount. At that time, I clearly remembered that the five medicine sisters had previously taught us what we should accept and reject through an unchanging prophecy.