Tibetan
ང་ཕྱུག་རིགས། །གང་ན་བཞུགས་པ་ཆ་མ་ཚལ། །རྟོག་གེའི་ཚིག་སྦྱོར་ཤེས་པ་ཡི། །ང་རྒྱལ་རང་རྩིས་ཙམ་མིན་བའི། །ཉམས་རྟོགས་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བའི་གཏམ། ། གསར་པས་ལན་གཅིག་གདབ་པར་རིགས། །རང་གིས་རང་ལ་དེ་སྐད་སྨྲས་པའི་ཚུལ། །མི་ཤེས་ཁེངས་པ་ཆེ་བའི་ཨུ་ཚུགས་ཅན། །མ་རྟོགས་བློས་བྱས་ལྟ་སྒོམ་མཆོག་ཏུ་འཛིན། །ཕྲལ་སྣང་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་རྔམ་པ་དེར། །འདི་འདྲའི་ཡི་གེ་རྩེད་མོའི་ཚུལ་དུ་བསྐུར། །དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ལ་བསྙེན་པ་དུང་ཕྱུར་ངག་བཅད་གཅིག་གི་ཐོག་ནས་སོང་བའི་པདྨོ་དྷ་མཱ་འདུ་བ་ཤིན་ཏུ་ལ་འཁྲུགས་པའི་ཚེ། ན་ཚ་ལམ་འཁྱེར་གྱི་མན་ངག་སྐུ་གསུམ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ། དྲང་སྲོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་རྩ་བ་མ་རིག་པ། །དེ་ཡི་ལུགས་འབྱུང་བསྐྱེད་པ་ཟོ་ནད་ཀྱི། །གཉེན་པོ་ཨོ་རྒྱན་སྨན་གྱི་བླ་མ་ལ། །འདུད་དོ་དུག་གསུམ་ན་ཚ་ཞི་བར་མཛོད། །ན་ཚ་སྡིག་སྒྲིབ་འདེད་པའི་ཕྱགས་མ་ཡིན། །ན་ཚ་བླ་མར་སྒོམ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབས། །ན་བ་བརྡེག་བཙོག་བྱས་པའི་རྣམ་སྨིན་ཡིན། །རྣམ་སྨིན་སུས་ཀྱང་མི་མྱོང་རང་ཐོག་འབབ། །བབས་པའི་ལས་སྐལ་ཟིན་ན་བློ་བདེ་ལྟར། བླ་མ་དཀོན་ཅོག་དྲིན་གྱིས་ལྷོངས་པ་ཡིན། །ན་ཚ་དངོས་གྲུབ་ཡིན་པས་ལྷ་གསོལ་གྱིས། །ན་ཚ་ལས་ངན་འཛད་པའི་སྔ་ལྟས་ཡིན། །ན་བའི་ངོ་བོར་མ་བལྟ་ན་མཁན་ལྟོས། །སེམས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་ན་ཚ་མ་ འཇོག་པར། །ན་ཚའི་སྟེང་དུ་རིག་པ་རྗེན་པར་ཞོག །ན་ཚ་ཆོས་སྐུར་འཆར་བའི་གདམས་ངག་ཡིན། །ལུས་ནི་བེམ་པོ་སེམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད། །བེམ་པོར་ཅིས་གནོད་སྟོང་པར་གང་གིས་ཚུགས། །ན་ཚའི་གཤིས་ལ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་འཚོལ། །ན་ཚ་གློ་བུར་བྱུང་བའི་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་ཡལ་ཚེ་ན་ཚ་རང་སར་དེངས། །རིག་པ་གློ་འདས་གསལ་སྟོང་ཆེན་པོར་གྲོལ། །ན་ཚ་ཡོངས་སྐུར་འཆར་བའི་མན་ངག་ཡིན། །བསྐལ་བར་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ན་ཚས་འདག །ཉམས་རྟོགས་དངོས་གྲུབ་འགུགས་པའི་ཕོ་ཉ་ཡིན། །ལུས་ཀྱི་གཅེས་འཛིན་བོར་ལམ་ལ་གཅོད་ཀྱི། །དམིགས་པ་གསལ་པོས་ཤ་ཁྱེར་ཁྲག་ཁྱེར་ཐོང་། །རེས་འགའ་ཁྲོལ་ཚགས་ཅན་གྱི་སྟོང་ར་སྒོམ། །ནས་ཏལ་མར་ཕུག་ལ་རླུང་གིས་ཐོན། །རྗེས་ཤེས་དབྱིངས་རིག་ཟང་ཐལ་ངང་ལ་ཞོག །ན་ཚ་སྤྲུལ་སྐུར་འཆར་བའི་མན་ངག་ཡིན། །ན་བ་འདི་ཀོ་རྩ་གསུམ་ཐུགས་རྗེའི་མཐུ། །ན་བ་འདི་ཀོ་དཀོན་ཅོག་རྣམ་གསུམ་དྲིན། །ན་བ་འདི་ཀོ་སྡིག་སློང་བསྒྲུབ་པའི་མཐུ། །སྒྲུབ་པའི་བུད་ཤིང་འདི་ལས་ལྷག་པ་མེད། །ཡི
Chinese
我乃富裕族。身在何处亦不晓。虽知辩论之词句，然非仅有我慢自负者。乃是证悟融入心续之语。 新学者应予作答。如是自言自语。 不知却自满，执着顽固者。未悟以分别念，执视为胜妙之见修行。于表象世间之繁荣景象中，以此类文字戏谑寄送。 彼时，修持金刚橛法，已诵一亿遍禁语之时，莲花达玛聚集之处极度喧嚣。名为疾病道用之窍诀，三身自解脱。顶礼正士智慧之耶谢。 十二缘起之根本为无明。彼之顺生，乃生起疾病之因。祈请邬金药师佛，息灭三毒之疾病。疾病乃驱除罪障之扫帚。观想疾病为上师，并祈请。疾病乃造作恶业之果报。果报无人能代受，唯有自承受。若已承受此业果，则应心怀坦然。乃上师三宝之恩德所致。疾病乃成就之缘起，故应祈请神祇。疾病乃恶业耗尽之预兆。若不观疾病之自性，则应观自心。莫将疾病置于心上。于疾病之上，安住赤裸之觉性。疾病乃显现为法身之窍诀。身乃顽石，心乃空性。顽石何损？空性何立？于疾病之体性中，寻觅生处、住处、去处。疾病乃突发之分别念。分别念消逝之时，疾病自解脱。觉性超越念头，于光明大空中解脱。疾病乃显现为圆满报身之窍诀。于劫中积累之罪障，因疾病而清净。乃引生证悟成就之使者。舍弃对身体之执着，斩断轮回之路。以清晰之观想，舍弃血肉。有时观想空旷之身躯，如蜂巢般。如芝麻荚般，以风吹出。后得之智慧，安住于法界觉性之空性中。疾病乃显现为化身之窍诀。此疾病乃三根本之慈悲力。此疾病乃三宝之恩德。此疾病乃唤起罪业之修行力。无有胜于此修行之柴薪。
English
I am from a wealthy family. I do not know where I reside. Although I know the words of debate, I am not merely arrogant and self-important. These are words of realization that have entered the mindstream. New scholars should respond. Thus, I speak to myself. Those who are ignorant but conceited, stubbornly clinging to their views. Without realization, they hold conceptualized views and meditation as supreme. To the splendor of phenomenal existence, I send such letters as a form of play. At that time, when the practice of Vajrakilaya, with a hundred million recitations in silence, was being performed, and the gathering of Padma Dhama was extremely tumultuous. This is called the essential instruction of taking sickness as the path, the self-liberation of the three kayas. Homage to the wisdom of the sage Rigpai Yeshe. The root of the twelve links of interdependence is ignorance. Its arising in accordance with that is the cause of disease. I prostrate to Orgyen, the Medicine Buddha, please pacify the sickness of the three poisons. Sickness is the broom that sweeps away sins and obscurations. Meditate on sickness as the guru and pray. Sickness is the ripening of negative actions. No one can experience the ripening of karma for another; it falls upon oneself. If you have taken the portion of karma that has fallen upon you, be content. It is due to the kindness of the lama and the Three Jewels. Sickness is a means to attain accomplishment, so pray to the deities. Sickness is a sign that negative karma is being exhausted. If you do not look at the nature of sickness, look at the mind. Do not place sickness on the mind. On top of sickness, rest naked awareness. Sickness is the instruction for appearing as the Dharmakaya. The body is like a corpse, the mind is emptiness. What can harm a corpse? What can establish in emptiness? In the nature of sickness, seek the three places of origin, dwelling, and going. Sickness is a sudden arising of conceptual thought. When conceptual thought vanishes, sickness dissolves on its own. Awareness is liberated into the vast, clear emptiness beyond thought. Sickness is the instruction for appearing as the Sambhogakaya. The sins and obscurations accumulated over eons are purified by sickness. It is the messenger that summons realization and accomplishment. Abandon attachment to the body and cut the path to samsara. With clear visualization, give away flesh and blood. Sometimes, meditate on the empty body like a honeycomb. Like sesame pods, let the wind blow through. Rest the subsequent wisdom in the emptiness of the expanse of awareness. Sickness is the instruction for appearing as the Nirmanakaya. This sickness is the power of the compassion of the Three Roots. This sickness is the kindness of the Three Jewels. This sickness is the power of accomplishing the purification of sins. There is no firewood for practice greater than this.
Tibetan
་མུག་ལོག་ལྟའི་རིམ་གྲོ་མ་བྱེད་པར། །ལས་ངན་ཟད་པའི་རྟགས་ཡིན་དགའ་བ་སྒོམས། །དབེན་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་གསུམ་ཉེར་བསྡམས་ཤིང་། །མཉེས་པ་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་སྒྲུབ་པ་ཡིས། རྩ་བ་ གསུམ་གྱི་ཐུགས་དམ་བསྐང་ནུས་པའི། །སྐུ་གསུམ་དབྱིངས་རིག་འདུ་བ་འཁྲུགས་པའི་ཚེ། །མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཀྱིས་དབེན་པའི་མལ་ནས་གདམས། །དགེ་བས་དུག་གསུམ་ནས་ལས་གྲོལ་གྱུར་ཅིག །དེའི་ཚེ་སྒོམ་ཆེན་ཤྲཱི་ནཱ་ཐའི་མཚན་ཅན་ཕྱོགས་དེར་ཕེབས་པ་དང་འགྲིག །ཉེ་རིགས་ཀྱི་རྨོངས་ཞེན་ཐུགས་ལ་བཅངས་ནས་ཕྲད་དུ་ཕེབས། སྔར་རྣ་ཐོས་ཙམ་ལས་མཇལ་གླེན་མེད་པས་གང་ཅིའི་གསུང་གླེང་སྨར་བའི་ལྷོངས་ཤིག་ལ། ཁྱོད་རིག་པ་ཚེ་རབས་འདུག །བླ་མ་སུ་ལ་གཏུགས་པ་ཡིན། དང་པོ་ཡིན་ན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་དུ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལའང་བསླབ་གཉེར་ཞིག་བྱས་ན་ཡོང་རྒྱུར་འདུག་སྟེ་གསུངས། གཞན་སྣང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་བའི་གསུང་གང་ཡང་འབྱོན་གྱིན་འདུག་གོ །དེར་རང་གིས་དག་པའི་སྣང་བས་བསྟུད་དེ་དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་དང་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འབྲེལ་ཡང་ཞུས་པ་ན། དོ་ཀེར་ཅན་ལ་ཆོས་མི་འཆད། ཅེས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཙོ་འདྲིའང་མཛད། དྲང་གཏམ་རང་དུ་སྣང་སྟེ་དཔྱད་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །དེ་ཤིན་ཏུ་བདེན། སྤྱིར་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དུ་འདྲེས་པའི་ལྟ་བ་མྱོང་ཐོག་ཏུ་མཁེལ་པར་རལ་པ་ཐོར་ཚུགས་སུ་བྱེད་པས་མཚོན་ཧེ་རུ་ཀ་པའི་ཆས་བྱེད་པའི་འདི་གསང་སྔགས་ཀྱི་བླ་འཚོང་། ། རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོའི་ཁྲེལ་ས། སྤྲང་འཁྱམས་ཟོག་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དུ་འདུག་ངེད་ཀྱི་འདི་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་འོད་གསལ་གྱི་དང་དུ་གསལ་གྱི་ངང་དུ་མཇལ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་ནས་གཟུངས་སྤྱི་བོར་གླེགས་རལ་དང་བཅས་འཆིང་སྙིང་འདོས་པ་ཞིག་བྱུང་བས་སྣང་བ་རྒྱལ་བཏགས་ནས་བཅིངས་བཏང་བ་ཡིན། ཟོག་པོ་དང་གྲུབ་ཐོག་གང་དུ་ངོས་བཟུང་ཡང་ཆོག་པ་ཡོད། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉན་བ་ལ་ཁོག་ཡངས་པའི་དབང་དུ་བཏང་ནས་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་། སློབ་མ་རྣམས་འཁོར་གྱི་རྣམ་རོལ་དུ་དག་སྣང་སྦྱར་བའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་པས་ད་རེས་དགོངས་པ་མི་ཁྲེལ་བ་ཞུ་བྱས་པས་ཐུགས་སྙེགས་ཅུང་ཟད་ཆག་ དེའི་ཚེ་རྩེད་མོའི་ཚུལ་དུ་ཡི་གེ་འདི་བཞིན་བྲིས་ནས་ཕུལ་ལོ། །ཨེ་མ་ཧོ། །རུས་ནི་ཆོས་རྗེ་འབྲུག་པའི་བུ། །ཆོ་འབྲང་གནུབས་ཀྱི་རིགས་སུ་གཏོགས། །མངའ་རིས་ལ་དབང་བ་མིན་ན་ཡང་། །རབས་ལ་ཡས
Chinese
不要做类似饥荒的仪式，要修安乐，因为这是恶业耗尽的征兆。 关闭三寂静之门，以三喜之主修持，能够圆满三根本的意愿。 三身法界智慧融合之时，以智慧慈悲之光，从寂静的床榻上教导。 愿以善业从三毒中解脱！ 当时，名为贡钦·希日那塔的上师来到了那个地方，他怀着对亲属的愚痴执着前来拜访。 因为之前只是耳闻，没有见过面，所以随便说了些什么： “你，觉性存在多少世了？ 依止了哪位上师？ 如果是初学者，可以进入敏珠林寺学习佛法，如果也能学习《秘密藏续》，应该会有所成就。” 他说了很多压倒其他显现的话。 当时，我以清净的显现回应，也接受了《秘密藏续》和十七续等的法缘。 因为有“不向多喀尔（doh ker can）者讲法”的说法，所以也做了善巧方便的提问。 因为显现为真诚之语，为了考察，我这样回答： “那非常正确。 一般来说，对于将轮涅融入平等性的见解，在体验上，以头发蓬乱为代表，穿着黑汝嘎的服装，这些人是买卖密法的上师，是持明空行的耻辱，是流浪乞丐的榜样。 我曾有幸在光明中与印度上师文殊友和光明尊者相见，从那时起，我就把护身符和经书一起戴在头顶，用丝带来束缚，这是一种显现上的胜利。 无论被认为是骗子还是成就者都可以。 特别是，听闻密法时，允许心胸宽广，将上师视为坛城的主尊，弟子们也以清净观修饰，视为眷属的化现。所以这次请不要介意。” 这样说完后，他的执着稍微减少了。 当时，我以游戏的方式写下了这封信并献上： 唉玛吙！ 姓氏是法王竹巴的后裔，种姓属于努氏家族。 虽然没有统治阿里（Ngari，西藏西部），但世代相传。
English
Do not perform rituals like those for famine, but cultivate joy, for it is a sign of the exhaustion of bad karma. Closely guard the three doors of the three solitudes, and through the practice that pleases the three, may you fulfill the commitments of the three roots. When the confluence of the three kayas' expanse and awareness arises, may you teach from the bed of solitude with the light of wisdom and compassion. May you be liberated from the three poisons through virtue! At that time, a master named Gomchen Shri Natha arrived in that area, approaching with the ignorant attachment of kinship. Having only heard of him before and never having met him, he spoke whatever came to mind: "You, how many lifetimes has your awareness existed? Which lama have you relied upon? If you are a beginner, you can enter the gate of Dharma at Mindrolling Monastery. If you also study the Guhyagarbha Tantra, you might succeed." He spoke many words that overwhelmed other appearances. Thereupon, I responded with pure perception, also receiving Dharma connections such as the Shri Guhyagarbha Tantra and the Seventeen Tantras. Because of the saying, "Do not teach the Dharma to those with 'do ker'," I also skillfully posed questions. Because it appeared as sincere speech, I replied thus for the sake of examination: "That is very true. Generally, regarding the view of mixing samsara and nirvana into equality, in experience, represented by disheveled hair, wearing the attire of Heruka, these people are lamas who trade in secret mantra, a disgrace to vidyadharas and dakinis, an example for wandering beggars. I had the good fortune to meet the Indian master Manjushrimitra and the luminous one in a state of clear light, and from then on, I wear a protective amulet and scriptures on my head, bound with silk, which is a victory in appearance. Whether one is regarded as a fraud or an accomplished one is acceptable. In particular, when listening to the Dharma of secret mantra, allowing for broad-mindedness, there is also a custom of applying pure perception, regarding the master as the chief of the mandala and the disciples as manifestations of the retinue. So, please do not be offended this time." Having said this, his attachment lessened slightly. At that time, I playfully wrote this letter and offered it: Emaho! The lineage is that of the Dharma King Drukpa, the clan belongs to the Nub family. Although not ruling Ngari (Western Tibet), it is passed down through generations.