Tibetan
ང་འབྲེལ་མ་ལགས་པས། །བུ་གནས་འཕྲོར་དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་ངང་། །རིག་པ་ཁ་ཡན་གཏད་མེད་ཞོག །བུ་ཞལ་གཟིགས་ལུང་བསྟན་བྱུང་བ་འདི། །ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་མ་ལགས་པསབུ། །བུ་རེ་དོགས་ཁོང་གྲོལ་སོ་མའི་དང་། །གཏད་མེད་བདེན་མེད་ཆེན་པོར་ཞོག །བུ་མངོན་ཤེས་བརྟག་པ་གསལ་བ་འིད། །གདོད་མའི་གཞི་དབྱིངས་མ་ལགས་པས། །བུ་ བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་ལུང་མ་བསྟན། །རང་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོར་ཞོག །བུ་གཞན་གྱི་བཀུར་བཟོད་བྱེད་པ་འདི། །གྲུབ་རྟགས་མཐར་ཐུག་མ་ལགས་པས། །བུ་སྐྱེ་འཆིར་བག་ཚ་མེད་པའི་ངང་། །རང་མཐོང་མེད་པའི་གཤིས་ལ་ཞོག །བུ་ཟང་ཟང་ལོངས་སྤྱོད་འདུ་བ་འདི། །ལམ་རྟགས་ཡོན་ཏན་མ་ལགས་པས། །བུ་ནོར་རྫས་སྒྱུ་མར་ཤེས་པའི་ངང་། །བདག་མེད་རིག་པའི་ཀློང་དུ་ཞོག །བུ་མངའ་ཐང་རྗེ་ཆེར་འཕེལ་བ་འདི། །ཆོས་ཟད་འབྲེལ་བུ་མ་ལགས་པས། །བུ་བྱ་བྲལ་སྟབས་བདེ་ཀྱི་ནའི་ངང་། ཚུལ་འཆོས་ཞིག་པའི་ངང་དུ་ཞོག །བུ་སྒོམ་བློའི་བག་ཆགས་འཁོར་ཡུག་འདི། །ཉིན་མཚན་འདྲེས་པ་མ་ལགས་པས། །བུ་ཉིད་སྣང་སྒོམ་གྱིས་མ་བསླུས་པར། །གཏད་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ངང་ལ་ཞོག །བུ་གཉིད་ལ་སྒོམ་བློས་སླེབས་པ་འདི། །དབུ་མའི་འོད་གསལ་མ་ལགས་པས། །བུ་རླུང་སེམས་རོ་གཅིག་ཁྱབ་བདལ་ངང་། །བསྒོམ་མེད་བློ་འདས་ཆེན་པོར་ཞོག །བུ་བློས་བྱས་མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་འདི། །ཀ་དག་ཕྱོགས་ཡན་མ་ལགས་པ། །་བུ་རིག་གདངས་ལུག་རྒྱུད་འབྲལ་མེད་ངང། །སྣང་རིག་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་ཞོག །བུ་བསྐྱོད་རིམ་གསལ་བརྟན་ཨ་འཐས་ འདེ། །མ་ཧཱ་ཡོ་ག་མ་ལགས་པས། །བུ་ཞལ་ཕྱག་འཛིན་ཞེན་ཞིག་པའི་གླིང། །རིག་སྟོང་མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོར་ཞོག །བུ་དགའ་བཞིའི་ཉམས་ལ་ཞེན་པ་འདི། །ཨ་ནུ་ཡོ་ག་མ་ལགས་པས། །བུ་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འདུས་པའི་ངང་། །བདེ་སྟོང་བློ་འདས་ཆེན་པོར་ཞོག །བུ་སྲོག་ཐུར་གནས་ལ་གོམས་པ་ཙམ། །ཐབས་ལམ་མཐར་ཐུག་མ་ལགས་པས། །བུ་མཁས་པ་བཞི་ཡི་གནད་ཤེས་པས། །སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ངན་ལ་ཞོག །བུ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཤེས་པ་ཙམ། །ཨ་ཏིའི་མཐར་ཐུག་མ་ལགས་པས། །བུ་ལྷག་མཐོང་རྡོ་རྗེ་ལུག་རྒྱུད་དང་། ཡིད་དཔྱོད་རྫུན་ཕུགས་བརྡེབ་ལ་ཞོག །བུ་རགས་ལུས་དངས་མར་འགྱུར་བ་ཙམ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་མ་ལགས་པས། །བུ་གཞི་དབྱིངས་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ཀློང་། །ནང་དབྱིངས་བཙན་ས་ཟིན་པར་གྱིས། །བསྐྱེད་རྫོགས་རྒྱུད་སྡེའི་མན་ངག་མཐིལ། །གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་གསང་བའི་གཏམ། །མཁས་བཙུན་བརྒྱ་ཡི་ཞལ་བསྡུར་ཀྱང་། །འདི་ལས་ལྷག་པ་སུ་ཡིས་གཟུངས། །རང་བྱུང་པདྨ་ཡབ་ཡུམ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀློང་ཆེན་པ། །ལབ་སྲས་རྒྱུད་པའི་བཀའ་དྲིན་ལ། །ཚིག་འདི་ཁོ་བོའི་བློ་ལ་ཤར། །དོན་དེ་ཉམས་ལེན་མཐར་ ཐུག་ཡིན། །དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་ཡི། །འོག་མེན་རྡོ་རྗེའི་གསང་ཕུག་ཏུ། །ཀློང་ཆེན་དགོངས་པའི་མཛོད་ནས་བྲིས། །ཙ་གསུམ་མཁས་འགྲོས་བཟོད་པར་བཞེས། །དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཤོག །ཡང་འགའ་འགའི་ཆོས་སྐད་ལ་བློན་རྣེམ་ནུར་སྐྱེད་པའི་ཚེ། །ངའི་བླ་མ་ཨུ་རྒྱན་ཆོས་རྗེ་དང། །ངའི་རིག་འཛིན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཞབས། ངའི་ཕ་རྒན་རྒྱས་སྲས་འགྲོ་འདུལ་གླིང། །ངའི་མ་རྒན་ཡི་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་རྣམ། །དུས་དེ་རིང་དྲན་ནས་ཚུགས་ཐབས་མེད། །ཕྱི་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་རྩལ་དུ། །ཐག་ཆོད་ཀྱང་འཛིན་པའི་འཕྲོ་འདུ་རྒོད། །རྐྱེན་ཡུལ་སྣང་གི་བདེ་སྡུག་གྱོན་ཅན་མས། །གཤེས་རིག་པའི་དཔཱ་བོ་འཁྲུལ་དུ་བཅུག །དཀོར་ནག་པོའི་ནུས་མཐུ་རི་ལས་ལྕི། །དུས་སྙིགས་མའི་སྤྱོད་པ་རླུང་ལས་འཚུབས། །ལས་སྒྲིབ་བའི་གོང་བུ་གསེར་ལྕི། །ང་བསམས་བཞིན་སྙིང་རླུང་དབང་མེད་ལངས། །དྲན་རིག་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་དེ། །ལྟ་སྒོམ་གྱི་གནད་དུ་ཆེ་སྐད་ཀྱང་། །ཚོགས་དྲུག་རང་སྟོང་གི་རྩལ་མ་རྫོགས། །འདུ་ཤེས་མ་ཟད་པ་ཡི་རེ་མུག །རྗེས་ཐོབ་ཀྱང་རྟོག་པའི་དྲ་བར་ངེས། །གནས་མི་མེད་ལུང་སྟོང་ཆེན་པོའི་ནང་། །ཕུང་པོ་འཇའ་ལུས་སུ་བསྒྲུབ་བསྒྱུ་ལ། །རྣམ་གཡེང་ ཅན་གྱི་རི་ཁྲོད་དུ། །འགྲོ་དོན་མིང་བཏགས་ཀྱི་ངག་འཁྱལ་སྒྲོགས། །རྒྱུ་དྲན་རྟོག་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ལ། །རྐྱེན་རྣམ་རྟོག་ངན་བས་མི་བརྫི་ཡང་། །རླུང་། དབུ་མར་ཞུགས་གནས་གཉིས་པོ་ལས། །ཐིམ་པའི་རང་རྩལ་མ་རྫོགས་དེས། །ཉམཚན་དབྱེར་མེད་དུ་ལམ་ཟློས། །ཀུན་གཞི་ལས་ལས་རླུང་དུ་གཡོས་པ་དེས། །རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སེམས། །དེས་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ། །ཕྱི་དུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཚོ། །དྲན་པ་ལ་སྒོམ་གྱི་རྩ་བར་བྱེད། །རྩེ་གཅི་ལྟ་བར་རློམ་པ་དང་། །དཔྱད་ན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་དུ། །ང་ཁས་ལེན་བྱས་ཀྱང་མི་གནོང་ཙམ། །སྔ་དུས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་དང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་ཡི། །ལྟ་སྤྱོད་དང་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ། །བསམས་ན་དང་པོའི་ལས་ཅན་ཁྱོད། །ད་དུང་དབེན་པའི་རི་ཁྲོད་བསྟེན། །འདེ་དྲང་དོན་དང་བསྟུན་པའི་སྐྱོ་གླུ་ཡིན། །དེས་དོན་དང་བསྟུན་པའི་གསུང་ཅོང་ཡིན། །དགོངས་པ་ཅན་གྱི་ཅོ་འདྲི་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་དབ
Chinese
我非亲属故， 于子处境，无有扬抑间， 觉性放任，无所依恃住。 子面觐之授记， 非为普贤之意趣， 子啊！但愿疑虑尽解脱， 无依无实相中住。 子啊！明晰现量之观察， 非为原始之基界， 子啊！ 善念恶念，莫作预言， 自解脱，广阔虚空中住。 子啊！他人之恭敬忍受， 非为成就之究竟， 子啊！ 于生死，无有畏惧间， 于无自见之自性中住。 子啊！纷纷扰扰受用之积聚， 非为道相之功德， 子啊！ 于财物，知为幻化间， 于无我觉性之虚空中住。 子啊！权势君王之增长， 非为法尽之联系， 子啊！ 于离俗，简朴自在间， 于矫饰破灭之境中住。 子啊！禅修心之习气轮回， 非为昼夜之混淆， 子啊！ 莫为自显禅修所欺骗， 于无依，离戏之境中住。 子啊！于睡眠，禅修心所至， 非为中脉之光明， 子啊！ 气心一味，周遍广大间， 于无修，离念大境中住。 子啊！心所作，离八边之戏论， 非为本来清净之偏袒， 子啊！ 觉性光芒，不断如水流， 于显觉双运大境中住。 子啊！行次第，明稳固， 非为嘛哈瑜伽， 子啊！于面手执取消逝之洲， 于觉空，任运圆满大境中住。 子啊！于四喜之体验，执着不舍， 非为阿努瑜伽， 子啊！ 气心融入中脉间， 于乐空，离念大境中住。 子啊！仅于命脉下住处习惯， 非为方便道之究竟， 子啊！ 以四智者之要诀知晓故， 于个别分别智慧中住。 子啊！仅知三身任运成就， 非为阿底之究竟， 子啊！ 于胜观金刚水流与， 心识虚假根本打击中住。 子啊！仅粗身转为清净， 非为蕴聚无余， 子啊！ 于基界六种特征具足之虚空， 于内界稳固之地而安住。 生圆次第续部之口诀精要， 隐藏显露秘密之语， 纵使百位智者贤哲共商议， 亦无人能道出更胜之言。
English
Since I am not related, In the child's situation, without any affirmation or negation, Let awareness be free, dwelling without reliance. This prophecy of seeing the child's face, Is not the intention of Kuntuzangpo, Oh child! May doubts be completely liberated, Dwell in the great state of non-reliance and non-reality. Oh child! This clear examination of manifest knowledge, Is not the primordial base dimension, Oh child! Do not prophesy about good or bad thoughts, Dwell in the great, self-liberated, vast expanse. Oh child! This acceptance and tolerance of others' respect, Is not the ultimate sign of accomplishment, Oh child! In birth and death, without any apprehension, Dwell in the nature of no self-seeing. Oh child! This accumulation of chaotic enjoyments, Is not the quality of the path's signs, Oh child! Regarding wealth and possessions, knowing them as illusion, Dwell in the expanse of selfless awareness. Oh child! This increase in power and kingship, Is not the exhausted connection of Dharma, Oh child! In renunciation, in simple ease, Dwell in the state of the destruction of pretense. Oh child! This cycle of habitual imprints of meditative mind, Is not the confusion of day and night, Oh child! Do not be deceived by self-appearing meditation, Dwell in the state of non-reliance, free from elaboration. Oh child! This meditative mind arriving in sleep, Is not the clear light of the central channel, Oh child! With wind and mind in one taste, pervading and vast, Dwell in the great state of no meditation, beyond mind. Oh child! This mind-made, free from the eight extremes of elaboration, Is not the partiality of original purity, Oh child! The radiance of awareness, unceasing like a stream, Dwell in the great state of union of appearance and awareness. Oh child! The clear and stable progression of movement, Is not Maha Yoga, Oh child! On the island where attachment to grasping faces and hands vanishes, Dwell in the great state of spontaneous perfection of awareness and emptiness. Oh child! This attachment to the experience of the four joys, Is not Anu Yoga, Oh child! With wind and mind merged in the central channel, Dwell in the great state of bliss and emptiness, beyond mind. Oh child! Merely being accustomed to the life-force dwelling below, Is not the ultimate of the skillful path, Oh child! Because of knowing the key points of the four wise ones, Dwell in the evil of individual discriminating wisdom. Oh child! Merely knowing the spontaneous accomplishment of the three bodies, Is not the ultimate of Ati, Oh child! Dwell in the stream of superior seeing Vajra and, Striking at the root of false mental conceptions. Oh child! Merely the transformation of the gross body into clarity, Is not the complete absence of aggregates, Oh child! In the expanse of the base dimension, possessing six special qualities, Take firm ground in the inner dimension. The essential pith instructions of the generation and completion stage tantras, The hidden, revealed, secret words, Even if a hundred wise and virtuous ones confer, No one can say anything more profound than this.
Chinese
嗡。 自生莲花生父母和， ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀློང་ཆེན་པ།（法王龙钦巴） 拉布子嗣的恩德， 此话在我心中显现。 此乃修行的究竟。 དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་ཡི།（吉祥桑耶青普） འོག་མེན་རྡོ་རྗེའི་གསང་ཕུག་ཏུ།（邬金金刚秘密岩洞） 从龙钦心髓宝藏中写出。 三字（ཙ་གསུམ་）请智者们宽容。 愿善行使众生皆成佛！ 又，在一些法言中，当生起虚假的傲慢时， 我的上师邬金法王和， 我的持明者无垢光尊足， 我的老父亲嘉色多度林， 我的老母亲益西措嘉等， 今日忆念也无济于事。 外境显现为心之游舞， 虽已决断，然执着的余习仍旧强烈。 被境相的苦乐所迷惑的女子， 使觉性的英雄也陷入迷乱。 恶业的力量比山还重， 末法时代的行径比风还猛烈。 业障的凝聚比黄金还沉重， 我不由自主地升起心气。 忆念觉性若无变异， 虽说这是见修的关键， 但六识自空的功力尚未圆满， 未断除常有的希望。 后得亦必定落入分别的网中。 在无人烟的广阔空旷之地， 为了将肉身修成虹身， 在散乱的寂静处， 宣扬着名为利益众生的空话。 虽说因忆念分别已无根无基， 缘起恶分别也无法压制， 但气， 未入于中脉二者之中， 故未圆满融入的自力， 以名相的差别来欺骗自己。 从阿赖耶识中生起的业气， 使梦境显现各种幻象。 由此对解脱法身产生怀疑。 后世的瑜伽自在者们， 将忆念作为修行的根本。 自以为是专注于一境的见解， 若加以观察，则如同虚空的瑜伽一般。 我虽承认，却也不感到羞愧。 往昔成就的持明者们， 以及大圆满的续部， 对于见修行果的功德， 若加以思索，则知最初的业力者， 如今仍在依止寂静的山林。 这是顺应真理的悲歌， 这是顺应真理的法铃， 这是有识之士的质问， 这是寻求菩提之
English
Om. To the kindness of the self-born Padmasambhava and consort, the Dharma King Longchenpa, and the lineage of Lap Sons, these words arose in my mind. This is the ultimate practice. In the secret cave of Orgyen Dorje at Chimphu of glorious Samye, written from the treasury of Longchen's wisdom. May the wise ones forgive the three Tsas. May all beings attain Buddhahood through virtue! Furthermore, when arrogance arises in some Dharma words, my Lama Orgyen Chöje, my Rigdzin Drimé Özer, my old father Gyalsé Dro Dul Ling, my old mother Yeshe Tsogyal, etc., it is useless to remember them today. Although it is decided that outer appearances are the play of the mind, the remaining habits of clinging are still strong. The woman who is deluded by the happiness and suffering of circumstantial appearances causes the hero of awareness to be confused. The power of black karma is heavier than a mountain, and the actions of the degenerate age are more turbulent than the wind. The accumulation of karmic obscurations is heavier than gold, and my heart-wind rises uncontrollably as I think. Although it is said that unchanging awareness is the key to view and meditation, the power of the six aggregates being empty is not yet complete, and the hope of not exhausting consciousness remains. Even post-attainment is definitely caught in the net of thoughts. In the vast emptiness of a deserted place, in order to transform the body into a rainbow body, in a distracted hermitage, I proclaim empty words in the name of benefiting beings. Although the cause of memory and thought is rootless, the arising of bad thoughts cannot be suppressed, but the wind, not entering into the middle channel, the self-power of not completing the absorption, deceives oneself with the difference of names. The karmic wind arising from the alaya consciousness causes various illusions to appear in dreams. This gives rise to doubts about liberation into the Dharmakaya. The yogis who are masters of time in later ages make memory the root of meditation. Assuming that they are focused on one point of view, if examined, it is like the yoga of space. Although I admit it, I am not ashamed. The accomplished vidyadharas of the past, and the tantras of Dzogchen, regarding the qualities of view, conduct, and the signs of the path, if you think about it, the first karmic person is still relying on the secluded mountain forest. This is a lament that accords with the truth, this is a Dharma bell that accords with the truth, this is a question from the wise, this is seeking bodhi.