Tibetan
ཆོས་ཐམས་ཅད་བལྟས་པ་ཙམ་གྱི་ཤེས་སྙམ་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀློང་བརྡོལ་ནས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ལ་རྣམ་ངེས་འོད་ཟེར་བརྒྱ་པ་བྱིས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བརྩམས། སྲོག་ཐུར་འདྲེས་བ་ལས་ལྟ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རིལ་པ་ཞབས་ཆགས་ཅན་དུ་སོང་། འོག་རླུག་འདྲི་བ་བས་བཞོན་པར་མི་ནུས་ཤིང་། ཁམས་ལ་མི་འཕྲོད་པའི་ཟས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅི་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་སོང་ཡང་ཉམས་བརྟས་པར་གྱུར་ནས་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བ་ཐོན། །དྲི་ཆུ་བསུང་པ་དང་། འདུ་བའི་ཁ་དོག་གིས་མ་གོས་པར་འབབ་པ་སོགས་ཐུན་མོང་གི་རྟགས་མང་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞི་བོ་ཆེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བརྟན་པས་བདེ་སྟོང་གི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས། དགེ་སྦྱོར་ནར་སོན་པས་ལོ་བར་པ་ལ་ལུས་རུས་སྦལ་འཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུ་སོགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པའི་ལམ་རྟགས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་སྲོལ་དུ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་སྲོལ་དུ་ཆུད་པ་བྱུང་། དེ་ཀའི་མྱུར་ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་གི་རྣམ་ཐར་འཁྱོངས་ན་འཇའ་ལུས་སུ་དངོས་པ་ལ་དགའ་ཚོགས་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་རྙེད་ནའང་། སྤྱིར་དུས་ཀྱི་རྒུད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དངོས་ལ་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་སྙིགས་ པའི་ལས་འབྲེལ་ཕྱིས་ཕོངས་པས་གྲོང་ཡུལ་དང་བཅས་བའི་རི་ཁྲོད་དུ་འདུ་བྱེད་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་ཟོ་མདོག་བདེ་བ་ཉིད་དུ་ལུས་པར་གྱུར་ཏེ། དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲིའི་སྐྱོན་ཡང་བལྟར་མི་མོན་པར་སྦས། ཁུ་ཚུར་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་པོར་འགྲན་པ་བཞིན། བཟུང་འཛིན་ལག་པ་ཆེན་པོས་སུན་ནས་ཀུན་ཏུ་འཁྱུད། །རྣམ་རྟོག་ལག་ན་གཞོང་ཐོགས་དལ་རྟེན་མིན་གྱིས་དོགས། །དབང་ཤེས་རི་རྩེ་སྐན་པ་གླིང་བཞིའི་ལྟད་མོས་གཡེངས། །ཡུལ་ལྔ་རྟ་གདོང་རྒོད་མས་ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་བཅིངས། །བདག་ལྟ་ཡོངས་འདུའི་ལྗོན་པ་ཡལ་འདབ་བསྐྱོད་ལ་བརྩོན། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་བྱད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལགས། །ཞི་གནས་བསིལ་ཟེར་དབང་པོ་འཕེལ་འགྲིབ་རེས་འཇོག་ཅན། །ལྷག་མཐོང་འོད་ཟེར་བརྒྱ་པམ་རིག་སྤྲིན་གྱིས་གཡོགས། །རྣམ་གཡེངས་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་ཀྱིས་མཉམ་རྗེས་བར་ལག་བྲལ། །ཚོགས་བརྒྱད་དབང་པོའི་གཞུ་ཡི་ཞགས་བས་བཅིངས་པ་ལགས། རིག་པ་མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་དབང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ། །ཤེས་སྒྲིབ་ཕ་ཚན་རགས་པས་སྒོམ་གོ་ཆོད་མ་ནུས། །མུ་བཞི་བློ་ཡིས་ཕྲལ་བའི་རྟོག་དཔྱོད་བསམ་གཏན་ལ། །མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་རེ་བའི་སྟོན་ཆེན་ལྷམ་རྡོལ་ལགས། ། བློ་བྲལ་རང་བྱུང་རིག་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ངང་། །ལྷན་
Chinese
仅仅是看了所有的法，就以为自己懂了，这种禅修产生的智慧如井喷一般，由孩童般智慧的人，为了上师意集（དགོངས་འདུས）而著了《百光明显决定》（རྣམ་ངེས་འོད་ཟེར་བརྒྱ་པ་）。生命之线混合后，见解变成了转世的轮子，变得不完整。下气难以驾驭，就像吃了不适合身体的食物，虽然进入体内，但经过消化后，本质不会改变。尿液散发香味，排泄物没有被颜色污染等，有很多共同的征兆。菩提心如寂静的大金刚宝般坚定，生起了无量的乐空功德。善行成熟，到了中年，身体就像被放入乌龟壳中一样，等等，大圆满法性现前的道路标志，如实地进入了如实之道的传统。如果能记住德钦迅捷尊者僧格旺秋的传记，即使能确定虹身没有快乐和痛苦，但总的来说，由于时代的衰败，特别是物质向伟大转变的宗派，以及恶劣的业力，最终导致在包括村庄在内的寂静处，色蕴的城市变成了快乐的状态。隐藏了八万由旬的过失，不让人看到。就像拥有与须弥山媲美的拳头般的功德一样。抓住和执着的双手感到厌倦，到处游荡。分别念的手拿着碗，怀疑不是闲暇的身体。感官意识在山顶上，被四大部洲的景象分散了注意力。五境如烈马般将他紧紧包围。我执如聚集的树木，努力摇动树枝。这是五蕴的解脱之相。止的清凉光芒，感官有增有减，交替变化。观的百道光芒被无明之云遮蔽。散乱如大海的波浪，使禅定和后得之间的联系断裂。八识被感官之弓的绳索束缚。未被改造的、离戏的觉性是感官的佛陀。知障的粗重力量无法完成禅修。以四句思维分离的思辨禅定，渴望八边离戏的伟大导师，却衣衫褴褛。
English
Thinking that one knows just by looking at all the dharmas, the wisdom arising from meditation bursts forth like a spring. The 'Hundred Rays of Clear Determination' (rnam nges 'od zer brgya pa) for the Guru Gongdü (dgongs 'dus) was composed by a person with the wisdom of a child. After the life-threads were mixed, the view became an incomplete wheel of emanation. The lower energies are difficult to ride, and like food that is not suitable for the body, even if it enters, it is digested and the essence does not change. Urine emits a fragrance, and excrement is not contaminated by color, etc., there are many common signs. The mind of enlightenment is as firm as a peaceful Great Vajra Jewel, and immeasurable qualities of bliss and emptiness arise. As virtuous practice matures, in middle age, the body is like being placed in a turtle shell, etc. The signs of the path of Great Perfection, the direct perception of reality, are truly entered into the tradition of the way it is. If one can remember the biography of Jetsun Senge Wangchuk of Dechen Nyurje, even if one can be certain that the rainbow body has no happiness or suffering, in general, due to the decline of the times, especially the sect of the great transformation of matter, and the bad karma, eventually the city of the aggregates of action becomes a state of happiness in the hermitage including the village. The faults of eighty thousand yojanas are hidden, not to be seen. Like having the qualities of a fist that rivals Mount Meru. The hands of grasping and clinging are tired, wandering everywhere. The hand of conceptual thought holds a bowl, suspecting it is not a leisure body. Sensory consciousness is on the mountaintop, distracted by the sights of the four continents. The five objects bind him tightly like wild mares. Self-grasping is like a gathering of trees, striving to shake the branches. These are the aspects of liberation of the five aggregates. The cool rays of calm abiding, the senses increase and decrease, alternating. The hundred rays of insight are covered by clouds of ignorance. Distraction is like the waves of the ocean, breaking the connection between meditation and post-meditation. The eight consciousnesses are bound by the lasso of the bow of the senses. The uncorrected, non-elaborate awareness is the Buddha of the senses. The gross power of the obscuration of knowledge is unable to complete meditation. The speculative meditation separated by the fourfold mind, the great teacher who desires the eightfold non-elaboration, is ragged.
Tibetan
སྐྱེས་མུན་པ་སྟུག་པོས་རང་ཞལ་ཐད་ཀར་བསྒྲིབས། །དྲན་པས་ཆེད་འཛིན་བྱས་པས་ངར་གདེངས་སོ་མ་ལ། །སྒོམ་གྱི་དངོས་གཞིར་འཁྲུལ་བའི་སྒོམ་ཆེན་གཏན་རྡོལ་ལགས། །རྟོག་ཚོགས་བྱ་ལམ་རྗེས་མེད་རོལ་རྩལ་སྤྲུལ་སྐུ་དངོས། །ཀུན་བརྟགས་བློ་ཤོ་རྒོད་པས་འཛིན་ཞེན་བྲལ་མ་ནུས། །ལྷག་མཐོང་གཤིས་ལ་འབྱམས་པའི་རི་དྭགས་རྒྱ་ཤོར་ལ། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་ར་འདོད་པའི་གྲུབ་ཐོབ་སྨྱོན་བ་ལགས། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཀློང་ན་གྲོལ་མ་ནུས། རེས་འཇོག་ཡ་བྲལ་ཅན་ལ་རྟོགས་པའི་ལས་འབྲེལ་ཉུང་། །སྣང་ཚད་ལམ་ཁྱེར་ཚིག་གི་ལམ་དུ་ཟད་པ་ཡི། །རྒྱས་འདེབས་གོ་ཡུལ་མཁན་ཞིག་དངོས་ཀྱང་ཡིན་གྱི་དོགས། །མཉམ་གཞག་ནམ་མཁར་གྲགས་ནས་སྟོང་བ་བློ་ཡིས་བསྒྲུབས། །རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མའི་སྒྲ་ཡིས་དངོས་འཛིན་མཚན་མས་ཞིག །མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་ཟེར་ནས་ཐ་མལ་རང་དགར་ལུས། །བདོག་བ་ཅི་ཡང་དགོས་པའི་གྲུབ་གདའ་ཟིན་པ་ལགས། །ཉེ་འཁོན་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་། །ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ལ་བཟོད་པ་བསྲན་མི་ནུས། །རྙེད་ དང་བཀུར་སྟིའི་སླད་དུ་དབང་པོ་སྡོམ་པའི་ཚུལ། །སྙིང་རྗེ་སྐམ་ཐག་ཆོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལགས། །ཅུང་ཟད་རྙེད་པའི་རྒྱད་པའི་ཚེ་ན་རྒྱགས་དར་དྲེགས་པའི་ནད་བུ་འཕེལ། །སྤངས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་མི་སྨོན་གྲགས་སྐམ་དགེ་བའི་ཆོམ་རྐུན་གཉེར། །ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་ཀུན་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཚུལ། །ཧ་ཅང་སྦས་དྲེགས་རྒྱལ་རྣམས་ཐུགས་ཀྱིས་ཁྲེལ་དོགས་འདིར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། །ཅི་ཡང་མེད་མོད་གལ་ཏེ་ཡོས་དྲིད་ན། །མོས་པ་བརྟན་པོའི་རྒྱུན་ལས་གནས་སྐབས་འདིར། །ཆ་ཙམ་སྐྱེས་པའི་རང་རྒྱུས་མིག་འཕྲུལ་ནི། །གང་ཚེ་སྒོ་གསུམ་མི་འདར་བསྡོམས་པ་ནས། །སྟན་ཐོག་འདིར་ནི་ལུས་གནད་མ་ཞིག་ཅིང་། །སེ་གོལ་གཏོག་པ་ཙམ་ལའང་ཡེངས་མ་ཡེངས། །ནང་ནུར་རེ་བཞིན་ལྟ་རྟོག་བཅུག་ནས་བསྒོམ། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ནམ་ཡང་མི་བསླུ་བས། །ཟླ་བ་གསུམ་ན་ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་པའི། །གནས་ཉམས་ཉིན་མཚན་བར་མཚམས་མེད་དུ་ཤར། །གཉིད་ཀྱང་མར་མེ་སྦར་བ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ད་ཀོས་ང་དང་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་ལམ། །ངེས་པར་སྔོན་ལ་གང་ཡོད་མི་ཤེས་པའི། །ཤུགས་རིང་དབུགས་འབྱིན་ཆེན་པོའི་འབབ་སྟེགས་ ཀྱང་། །ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྙམ། །ཚེ་འདིའི་ཚོ་རྩིས་ཆགས་སྡང་གཡོ་འཁྲུག་གི། །རི་དབང་འཇོམས་ལ་གནམ་ལྕགས་ཐོག་ལྟ་བུ། །འཆི་བ་སྙིང་དྲན་ཉིད་ལས་གཞན་
Chinese
天生浓厚黑暗直接遮蔽了你的面容， 执着的忆念使你傲慢自满。 将禅修误认为实修的大禅师，你真是彻底失败了！ 念头如飞鸟般无迹，游戏神通的真化身。 分别念如顽童般嬉戏，无法摆脱执着。 观的本性如脱缰的野马。 将分别念当作法身的疯狂成就者。 未能从三身无别的空性中解脱， 对断续分离者来说，证悟的缘分稀少。 将所见所闻都化为道用，却只停留在口头上。 你真是个只会夸夸其谈的演说家。 在禅定中高谈阔论空性，却用头脑去理解。 后得时被虚幻之声所迷惑，以实执的相状而消逝。 口口声声说禅定与后得无别，却依然故我。 你真是个什么都需要的成就者。 口头上说没有亲疏之别的大悲心，却偏袒一方。 对邪恶的行径无法忍受。 为了名闻利养而装模作样地守护根门。 你真是个毫无慈悲心的菩萨。 稍微得到一点利益，就变得骄傲自满，傲慢的病态日益加剧。 不希求断证功德，只追求虚名，你真是个盗取善行的窃贼。 伪装成与所有人都和谐一致的解脱之相。 在此讲述这些，恐怕那些过于隐秘和傲慢的家伙会感到羞愧。 除此之外，也没有什么与众不同的。 如果非要问的话， 从坚定的信仰中，在此生中， 生起少许的自身经历如幻术般。 何时能做到身语意三门不摇摆不定， 何时能在此座上保持身姿不散乱， 甚至连弹指的瞬间也不散乱。 让内在的觉受不断涌现，并加以观察和禅修。 它的果实永远不会欺骗你。 三个月内，止观达到一心不乱的境界， 觉受体验日夜不断地显现。 甚至连睡眠也像点燃的酥油灯一样。 现在，我和来世的道路， 不知哪一个会先到来。 深深地叹息， 也许我会追随那些口头上说要实修，实际上却只做些微小修行的人。 今生的琐事，贪嗔痴的纷扰， 如同摧毁山王的霹雳。 除了忆念死亡之外，别无他念。
English
Darkness, thick and innate, directly veils your face, Clinging memories inflate your ego's pride. A "great meditator" mistaking practice's base, You're utterly, irrevocably undone! Thoughts like birds leave no trace, a playful display, A true emanation of magic's art. Wild with concepts, you can't break free from grasping's sway, A runaway deer in insight's vast expanse. Claiming thoughts as Dharmakaya, a mad adept, You're trapped, unable to free yourself in the space Where the three kayas mingle without cease. For those who sever and divide, realization's link is weak. Turning all appearances to path, yet stuck in words, You're just a showy speaker, I suspect. Proclaiming emptiness in meditative skies, You grasp it with your mind, a hollow feat. In post-meditation, ensnared by illusion's sound, You're shattered by the marks of grasping's hold. Claiming no difference 'twixt meditation and after, You remain ordinary, self-satisfied. A "master" needing everything, it seems. Professing impartial compassion, you fall to bias, Unable to bear those who wrongly act. Feigning sense control for gain and praise, You're a bodhisattva with a heart dried out. A little gain inflates your pride, a sickness grows, Desiring no qualities of abandonment and realization, You're a thief of virtue, seeking empty fame. Adopting a liberation that suits all, A pose of conformity, you hide your pride. I speak of this lest the overly secretive and arrogant feel ashamed. Beyond this, there's nothing special, But if you must ask, From a steady stream of faith, in this life, A mere glimpse of self-experience like magic. When the three doors cease to waver, When on this seat the body doesn't slump, And even a finger-snap doesn't distract, Let inner experiences arise and watch them. Its fruit will never deceive you. In three months, shamatha and vipashyana will be one-pointed, Experiences will arise day and night without interruption. Even sleep will be like a burning butter lamp. Now, the path of me and the next life, I don't know which will come first. A deep sigh, Perhaps I will follow those who claim to practice, But only do small things. The trivialities of this life, the turmoil of desire and aversion, Like a thunderbolt destroying the mountain king. Other than remembering death, there is no other thought.