Tibetan
དང་གཅིག །སྡོད་ས་སྡེ་ཁྲོད་ཡིན་པས་མ་ཚམས་འོག་ལ་མཇལ་ཕྲད་མི་མང་ཞིང་ཆགས་སྡང་གི་ཚོགས་འགོ་མི་གནོན་པ་གཉིས་དང་། ཕྱི་གཏམ་ནང་དུ་མི་ལོན་ནང་གཏམ་ཕྱི་རུ་མི་སྒྲོག་པས་བུག་སྒོར་ཉེ་རིང་སུ་ལའང་དག་མི་གཏང་བ་དང་གསུམ། ལྟོགས་ལྷ་མགྲོན་དུ་བརྟེན་ནས་ཡོན་ཏན་ཟོང་དུ་མི་འཚོང་བ་དང་བཞི། །ནང་དུ་ཆོས་སྤྱོད་བཅུར་མི་གཏོགས་པའི་ལག་ལས་རྣམ་པར་མི་གཡོངས་པ་དང་ལྔ་། འཚོ་བ་གྱི་ནར་བརྟེན་པ་ལས་དཀོར་ཟད་བྱུང་རྒྱལ་དུ་མི་སྤྱོད་པ་དང་དྲུག །གྲོལ་བ་འབའ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་ལས་ཐབས་མི་བསྒྲུབ་པ་དང་བདུན་གྱི་དམ་བཅའ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག །ཀུན་ཏུ་ཐོགས་མེད་གཟིགས་པར་ལྡན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྤྱན་སྔ་ན། །རྟག་པར་བདག་ཅི་གནས་སོ་ཞེས། །དེ་ལྟར་བསམས་ནས་ངོ་ཚ་དང་། །གུས་དང་འཇིགས་ལྡན་དར་ཞིན་མ་ནོས། །ཞེས་པ་ལྟར་བཟུང་ཞིང་། །དེ་ལྟར་བཟུང་ནས་ཀྱང་། །བཟླས་བརྗོད་དང་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀུན། ཡུན་རིང་དུས་སྤྱད་བྱས་ཀྱང་། །སེམས་གཞན་གཡེངས་པས་ བྱས་པ་ནི། །དེ་ཉིད་རིག་པ་འདོན་མེད་གསུངས། །གང་གི་ཆོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མཆོག །སེམས་ཀྱི་གསང་འདི་མ་ཤེས་ན། །བདེ་ཐོབ་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་འདོད་ཀྱང་། །དེ་དག་དོན་མེད་ཀྱི་ནར་འཁྱམ། །དེ་ལྟས་བདག་གི་སེམས་འདི་ནམ། །ལེགས་གཟུངས་ལེགས་པར་བསྲུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་ལ་ངེ་ཤེས་རྙེད། །ཉིན་རེ་བཞིན་སེ་གོལ་གཏོགས་པའི་ཡུན་ལའང་ཡེངས་མ་ལམ་དུ་སོང་མ་སོང་ནང་ནུབ་རེ་བཞིན་ལྟ་རྟོག་བཅུག་ནས་བསྒོམ། དགོས་མེད་ཀྱི་ཞེ་ན་ལོག །སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་། བཅོས་མིན་གྱི་དད་པ། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་སོགས་ལ་མ་རྟགས་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་ཇེ་ཆེར་འཕེལ། ཞི་གནས་ཀྱི་ཉམས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེས་དབང་ཅན་དུ་འཆར་གྱི་ཡོད་པའི་ཚེ་རིགས་ཞང་སྒོམ་ཆེན་དམ་པས་རྒོད་ཚང་པ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་སྒོམ་དོན་གསུང་བགྲོས་འགལ་ཞིག་བསྐུར་བར་མཛད་པས་འིད་རེས་ཀྱི་གེགས་མང་པོ་གྲོལ། ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་ངན་པར་གདའ། ལར་མ་བཅོས་པ་གཤིས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་དོ་སྤྲོད་པ་དང་། བྱུང་ཚོར་གནས་ཉམས་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ་གཉིས་ལ་མ་ཁྱད་ལ་གནམ་ས་ལྟ་བུར་འདུག །ཁོ་བོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གུབ་མཐའ་ངོས་འཛིན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། དཀའ་བའི་གནས་མ་ལུས་པ་མཛོད་ཆེན་ བདུན་ལས་རྙེད་པ་ཡིན། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་དང་བཅས་པ་ཚོ་མངོན་སུམ་པར་བྱོན་ཀྱང་རྒོལ་བ་མི་འཇུག་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཆེ
Chinese
第一，因为居住在村落中，不要在不合适的时候与很多人见面，不要压制贪嗔的集会；第二，不要把外面的话传到里面，不要把里面的话传到外面，不要随便向任何人透露秘密；第三，依靠饥饿的神作为客人，不要把功德当作商品来出售；第四，不要从事不属于十种佛法行为的手工劳动；第五，依靠生活必需品，不要随意浪费财产；第六，只追求解脱，不要从事四种事业的手段，这是从《入菩萨行论》中的七个誓言。如经中所说：佛陀菩萨众，无碍普照见，彼等众尊前，吾恒当安住。如是思惟已，羞惭与敬畏，恒时当策励。像这样守护。这样守护之后，念诵和苦行等，即使花费很长时间，如果心散乱，所做之事，如是说，无有觉知。谁若不知，此心之要，欲求安乐，灭除痛苦，彼等徒劳，漂泊无义。因此，我何时，善摄持，善守护此心。从这之中获得了智慧。每天在敲击手鼓的时间里，也要观察是否走神，每天晚上都要进行观察和冥想。不需要的闲聊要停止。对于厌离和出离心，不做作的信心，对众生的慈悲等等，最初的征兆和功德也越来越增长。当各种各样的止观体验偶然出现时，瑞琼贡钦丹巴（一位上师的名字）寄来了一份关于觉悟自解脱的辩论，消除了许多障碍。对于初学者来说，这非常糟糕。一般来说，不造作地与本性相符，以及认识到生起的感受和体验，这两者之间的差异就像天地一样。我获得了对大圆满的独特见解，以及从七宝藏中获得了所有困难之处。
English
First, because living in a village, do not meet with many people at inappropriate times, and do not suppress the assembly of greed and hatred; second, do not pass outside words to the inside, do not pass inside words to the outside, and do not casually reveal secrets to anyone; third, rely on the hungry gods as guests, and do not sell merit as merchandise; fourth, do not engage in manual labor that does not belong to the ten kinds of Dharma practices; fifth, rely on the necessities of life, and do not waste property casually; sixth, only pursue liberation, and do not engage in the means of the four kinds of activities, these are the seven vows from the Bodhisattvacharyavatara. As it says in the scripture: Buddhas and Bodhisattvas, have unobstructed and universal vision, in front of all those venerable ones, I will always abide. Having thought like this, shame and reverence, should always be encouraged. Like this, guard. After guarding like this, recitation and asceticism, even if spending a long time, if the mind is distracted, what is done, as it is said, is without awareness. Whoever does not know, this essential point of the mind, desiring to seek happiness and eliminate suffering, they are in vain, wandering meaninglessly. Therefore, when will I, well grasp, well guard this mind. From this, wisdom was gained. Every day, during the time of striking the hand drum, also observe whether you are distracted, and every night, observe and meditate. Unnecessary idle talk should be stopped. For renunciation and the mind of renunciation, unfeigned faith, compassion for sentient beings, etc., the initial signs and merits are also increasing more and more. When various kinds of shamatha-vipassana experiences arise by chance, Rigzhung Gomchen Dampa (name of a teacher) sent a debate about the realization of self-liberation, which eliminated many obstacles. For beginners, this is very bad. In general, to be unadulteratedly in accordance with nature, and to recognize the arising feelings and experiences, the difference between these two is like heaven and earth. I have gained a unique insight into Dzogchen, and have obtained all the difficult points from the Seven Treasures.
Tibetan
ན་པོ་འདིའི་དགོངས་པ་ལེན་མི་ཤིས་ན་གཞན་ལུ་བསུ་མཐོ་བྲེར་ཡང་ཀུན་འབྱུང་གི་གཡོགས་པ་ཅན་དུ་གོ་ །ཟླ་བ་གསུམ་ཙམ་ལོན་པའི་ཚེ་རང་ལུས་ཞུགས་ལ་སྦྱངས་པ་དང་། །ནམ་མཁའ་ལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་པ་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱུང་། ལུས་ཀྱི་སྲིན་བུ་རྣམས་དེ་ནས་དག་ ་སྤྱིར་དུས་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ཉམས་འུར་ན་ཐ་བསྒྲུབ་ཡང་དུ་པྲོ་འ་ཁྲབ་སྙིང་འདོད་པ་དང་། སྣང་བ་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འགྲོ་བ་ཡང་ཡང་དུ་ཡོང་བས་མདོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་དང་། སྒྱུ་མངལ་གསོའི་མན་ནག་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད། སྤྱིར་སྲིད་པ་འདི་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ཆོས་སྐལ་ཡང་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་རང་ངོས་ནས་ཀྱང་རིག་འཛིན་པདྨའི་ཞལ་གདམས་རྩ་གསུམ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་འདི་ལ་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་སྤྱི་ཆིངས། །མན་ངག་ཐ་བ་མོའི་གནད་བསྡུས་སོགས་དཔག་པར་དཀའ་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་འདུག་པ་གནས་སྐབས་འདི་ཙམ་ན་ཤེས། དབང་ལུང་གི་བརྒྱུད་པ་ཆད་དུ་ཡོངས་པ་ན་རྨི་ལམ་དུ། ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་ཞིག་ན་གར་མཁན་ཞིག་སྐམ་ལ་འཐོན་དུ་ཉེ། བཀྲ་ཤིས་ པའི་རྗེས་སྐྱེ་བ་ལྔ་པའི་རྟགས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ངོས་ཀྱི་ཁུ་ཚུར་ན་བཅངས་པ་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒྲེ་མང་པོ་བསྒྲག་ཏེ་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོར་དོར་ནས་རྒྱ་མཚོའི་རྡུ་མ་དུ་སོང་བ་རྨིས། རྟེན་འབྲེལ་དེའི་དོན་ལ་བརྡ་མང་པོ་ཤེས། དགེ་སློངས་མནྟ་བྷ་དྲ་བགྲེས་པོ་མཚམས་ནང་དུ་སྤྱན་དྲངས། ཁོང་པ་ཐུགས་བསྐྱེད་བཟང་། དྲང་པོ་མ་བཅོས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དག་སྣང་འགྲོ་བར་ཡོད། ཆོས་གསུང་པ་ལ་འཇུག་པ་མི་བདེ་ཡང་བརྒྱུད་པ་ཁུངས་བཙུན་སེལ་མེད་ཡིན། དབང་རྫས་དེད་རང་གིས་སྐབས་ཐོག་དཔྱད་ནནས་ཕྱག་ཏུ་འབུལ་བཞིན་ཞུས། ལུང་མཛད་པ་ལ་ཞག་དགུ་ཙམ་འཐོགས། ཞར་ལ་ཆོས་རྒྱལ་འབྲི་གུང་པ་གཏེར་ཆོས་ཀྱང་ཉན། དེས་གསང་སྔགས་རང་ཉིད་ལེན་པའི་ཉེས་པ་བསལ་ཏེ། སླར་བདག་འཇུག་ལན་མང་པོར་ནོད་ནས་ལམ་བསྡུས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་བསྣུན་པས་བྱིན་རླབས་ཉིད་རྒྱུད་རྒྱལ་དབང་པདྨས་སྩལ། ཡིད་ཆེས་པའི་ངེས་ཤེས་རྙེད་པ་ལས་ལོ་གསུམ་འདིའི་རིང་ཐོ་རངས་བྱ་སྐད་སྒྲོགས་པ་ཕྱི་མཐར་བྱས་པའི་ནམ་ལང་པ་ནས་ཉི་མ་ཚ་རྟིང་ཁ་སྟེང་དུས་སྦྱོར་བཞིའི་འཕོ་བ་མ་རྫོགས་རིང་ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ལ་རྩ་ལ་བཏོན་བུམ་ཅན་གྱི་ཐུན་རྟག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟུང་བས་དྷཱུ་ཏིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་རྟགས་ ཕལ་ཆེར་ཤར། རྩ་ཁམས་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་མགྲིན་པ་རྡོ་རྗེ་གླུའི་དཀོར་མཛོད་དུ་སོང་།
Chinese
如果不能理解这位那波的意图，即使对其他人非常热情，也被认为是受制于业。大约三个月大的时候，反复出现自己身体融入（光明）的景象，以及在空中结跏趺坐等景象。身体里的虫子从那时起就清净了。一般来说，在吉祥的日子等时候，如果感到疲惫，就想再次修持普巴金刚，渴望内心平静，并且反复出现景象如虚幻的幻象，因此精通了《三摩地王经》和幻化胎藏的诀窍。总的来说，这也是在此生中获得解脱的善缘。从佛法的角度来看，这个莲花生大师的口诀——自解脱三根本意，包含了大续部的总纲，以及秘密的塔瓦莫诀窍的精要等，拥有无数难以估量的功德，目前只能理解到这个程度。当灌顶传承圆满时，在梦中，一条大河里，一位舞者几乎要从河里出来。梦见自己手中拿着一个带有吉祥的五世转世标志的东西，从中发出许多美妙的声音，然后扔进大河，消失在茫茫大海中。从这个缘起中理解了很多征兆。迎请年迈的比丘曼陀罗巴扎到闭关房。他心地善良，拥有正直、不做作的品格，并且显现清净的景象。虽然不擅长讲经说法，但传承纯正，无可置疑。自己根据情况仔细考虑后，献上灌顶的物品。进行口传大约花了九天时间。顺便也听了曲吉·仲衮巴的伏藏法。这消除了自己接受秘密真言的过失，再次多次接受灌顶，并将重点放在简略的生起次第和圆满次第的修持上，因此加持融入了自心，如同莲花生大师所赐。因为获得了坚定的信心，在这三年里，以鸟鸣声作为结束，从黎明到太阳升到头顶的四个时段未结束时，一直坚持无字的口耳传承，以及根本、生起、宝瓶气等修持，因此几乎出现了进入、安住、融入三脉的征兆。脉和明点在文字的形态中解脱，因此喉咙成为了金刚歌的宝库。
English
If one cannot understand the intention of this Napo, even if one is very enthusiastic towards others, it is understood as being bound by karma. When about three months old, visions of one's own body merging into (light) and of sitting in the lotus position in the sky repeatedly occurred. The worms in the body were purified from then on. Generally, at auspicious times, etc., if one feels tired, one wants to practice Vajrakilaya again, desires inner peace, and visions repeatedly appear like illusory phantoms, therefore one becomes proficient in the Samādhirāja-sūtra and the secret instructions of the illusory womb. In general, this is also a good fortune to attain liberation in this life. From the perspective of the Dharma, this oral instruction of Padmasambhava—the self-liberation of the three roots—contains the general outline of the great tantras, as well as the essence of the secret Tawa Mo instructions, etc., possessing countless immeasurable merits, which can only be understood to this extent at present. When the transmission of empowerment was completed, in a dream, in a great river, a dancer was about to come out of the river. He dreamed that he was holding in his fist something with the auspicious mark of the Fifth Incarnation, from which many wonderful sounds emanated, and then he threw it into the great river and disappeared into the vast ocean. From this auspicious coincidence, he understood many signs. He invited the elderly Bhikshu Mantra Bhadra to the retreat house. He was kind-hearted, possessed an upright, unpretentious character, and manifested pure visions. Although he was not good at giving sermons, the lineage was pure and unquestionable. He himself carefully considered the circumstances and offered the articles of empowerment. It took about nine days to give the oral transmission. By the way, he also listened to the terma teachings of Chögyal Drikungpa. This eliminated the fault of receiving secret mantras himself, and he received empowerments many times again, and focused on the practice of the abbreviated generation stage and completion stage, so the blessings merged into his mind, as if bestowed by Padmasambhava. Because he gained firm faith, for three years, ending with the sound of birds chirping, from dawn until the four periods of time when the sun rose above his head were not over, he constantly maintained the wordless oral transmission, as well as the root, generation, and vase breathing practices, so the signs of entering, abiding, and dissolving in the three channels almost appeared. The channels and bindus were liberated in the form of letters, so the throat became a treasury of Vajra songs.