Tibetan
་འགྱུར་མཛད་པས། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཡི་གེས་འགྲོ་དྲངས་པའི་རཀྟའི་སྒྲ་ལན་གསུམ་བསྒྱུར་བའི་སྐབས་མ་རྙེད། སྐབ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་སྔ་འགྱུར་ལ་མ་ཆགས་མི་ཆགས་ཆགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་སྦྱར་བ་སོགས་དོན་འགྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་གཟིགས་ཤིང་། བཻ་རོ་ཙ་ནས་བྱེ་བྲག་བཤད་མཛོད་ཆེན་མོའི་གཞུང་དུམ་བུ་བསྒྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་ངོ་མཚར་ལ་རྩ་བ་མེད་པའི་མོས་གུས་འཁྲུངས་ནས། བཻ་རོ་ཙན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །སྐ་ཅོག་གཉིས་ནི་ཉི་ཟླ་ཟུང་འབྲེལ་ཡིན། །རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ཐོ་རངས་སྐར་ཆེན་འདྲ། །ཁོ་བོ་ཡང་ནི་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ཙམ། །ཞེས་གཟུ་བོའི་ཐུགས་ཀྱིས་བསྔགས་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར། གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་པར་ཚུལ་བཞིན་དུ་མི་ཁྲོལ་བའི་ལེགས་སྦྱར་མཁན་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཆུད་གསན་པ་མངོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རིག་པའི་གནས་འདི་གཏིང་རིང་བ་ཞིག་ཏུ་ཤེས་སོ། །ལར་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ནི་ཡི་ གེའི་བརྡ་སྤྲོད་པ་བརྩམས་ཏེ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་། །དགོངས་འགྲེལ་བསྟན་བཅོས། །ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞུང། ཡིན་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་སོགས་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཇི་སྙེད་པ་མཐོང་བ་དེ་དག་གུས་པས་ཉེ་བར་བླངས་ཏེ་ཉིན་མོའི་སྣང་བ་དང་སྒྲོན་མའི་འོད་ལ་མཇལ་བར་སྤྲོ་བའི་བག་ཆགས་བཟང་བ་ཙམ་ལས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཉིན་གཅིག་ཀྱང་འགྲོགས་ནས་སྦྱངས་སྟོབས་ཀྱི་བློ་གྲོས་འཕེལ་པའི་གནས་སུ་མ་གྱུར་མོད། དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་མ་ཆིམས་ཕུར་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་གསུམ་དུ་མཇལ་ཞིང་བརྡ་ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་བརྟན་ནས་ཁོ་བོའི་ལས་འབྲེལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནས་སད་པ་ཡིན་ནོ། །དྲན་མི་དྲན་ཙམ་ན་གནས་བརྟན་ཀུན་བཟང་འོད་ཟེར་གྱི་ཐུགས་རྗེས་ཆེན་པོ་པདྨའི་དབང་ཕྱུག་དང་། རྟ་མགྲིན་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ། ཚེ་དཔག་མེད་སྐུ་གསུམ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་པར་མཛད་ཅིང་གཞན་ཡང་སྔ་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་རྩ་འགྲེལ་བླ་མ་དགོངས་འདུས། ཕྱག་རྡོར་དྲེགས་འདུལ། བྱང་གཏེར་ཐུགས་སྒྲུབ། རྡོ་རྗེ་གཤོག་རྒོད་ལ་སོགས་དྲན་པ་དང་མི་དྲན་པའི་དབང་ལུང་མང་པོ་ནོད་པས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་བཟང་པོ་འགྲིག །ལོ་བཅུ་གསུམ་ལོན་དུས་བླ་མ་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཐུགས་ མཆོག་རྡོ་རྗེ་དང་མཇལ། ངེད་གཞོན་ནུའི་ཚོ་ནས་སྣང་བ་མི་དག་པ་དེ་མ་ཡིན་པས་བླ་མར་མཚན་བཏགས་པ་ལས། སྒྲོ་མཆེད་ཀུན་སྤངས་པ། མདོར་ན་ཆོས་ཞི་དུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཚུན་ཆད་ལ་དག་སྣང་དང་དཔའ་འཕེལ་བ་ཞིག་ཡིན་ཏེ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དབང་ལས་རྗེ་འདི་པ་ལ་མཇལ་བ་ཙམ་གྱིས་སྣང་བ་འགྱུར་བའི་དད་པ་ཡོད། རྒྱུན་གཏན་བླ་མ་རྒྱལ་ཁམས་ངེས་མེད་ལ་གཤེགས་པས་ཡང་ཡང་མི་མཇལ། རེས་འགའ་ཐག་ཉེར་ཕེབས་པ་ནའང་དེ་དུས་ཀྱི་རྒན་པོ་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་དགེ་སློང་སྐར་བཟང་གི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ་མང་བས་གཅིག་ལ་གཉིས་བརྟེན་གྱིས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་གཞན་དབང་གིས་མཇལ་མི་མཇལ་སྣ་ཚོགས་འོང་། ཕྱིས་འཕྲིན་ལས་དགའ་མོས་རྒྱས་པས་ལོག་སྲེད་ཅན་ཡང་བ་ལྟར་སྣང་འཇམ་དུ་སོང་དུས་དཔལ་གྱི་རི་བོའི་མཆོད་ཁང་ཆེན་མོར་རྟེན་བཞེངས་དང་བཅས་རྒྱད་རིང་ཙམ་བཞུགས་པའི་སྐབས། དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཐིག་རྩེ་ཕྱག་འཁྲུད་དུ་སྩལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་གྲོལ་གྱི་རྩ་དབང་དང་། བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་སོགས་སྨིན་བྱེད་དང་འབྲེལ་པར་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པ་ཚིག་རྫོགས་སུ་བཏབ་ནས་རྒྱུད་ཡིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀའ་དྲིན་སྩལ། མཆོད་ཁང་ཆེན་མོའི་གྱང་ལོགས་ ལ་བཞུགས་པའི་ཐུབ་དབང་གི་སྐུ་ཁྲུ་ཚང་པ་ཁྲི་རྒྱབ་དང་བཅས་པ་འདི་ལ་ལི་ཏ་བསྒྲེས་སོང་གིས་རོགས་མཛད་དེ་ངེད་ཁོ་ནས་བཏབ། ཧ་ཅང་ལྗིད་ཆེས་པས་ལས་ཐབས་དང་ལུས་ཤེས་གཉིས་ཆར་ཀ་བརྟེན་དགོས་པ་བརྩོན་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ཉིན་གཅིག་ལ་བརྒྱ་མ་ཟིན་ཙམ་ཐོབས། ཕྱིས་སུས་ཀྱང་དེ་ཙམ་འདེབས་མ་ཐུབ་པས་རྟོག་དཔྱོད་ཅན་རྣམས་ཡ་མཚན་དུ་བྱེད། དེ་ནུབ་ལུས་ཤིན་ཏུ་དུབ་པ་བྱུང་སྟེ་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་རྟགས་གསལ་པོ་བྱུང་། བླ་མ་དམ་པ་འདི་ངེད་ལ་དགོངས་པ་གཏད་པ་ཡོད་པས་སྐུ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་མཇལ། རྡོ་ཁྲི་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་སྟེང་ནས་ཁྲིད་གསུང་བ་ན། ངོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་དཀར་པོར་འདུག་ཞུས་པས། འཛུམ་མུལ་ལེ་བ་ལས་ཅང་མི་གསུང་བས་ལན་བཏབ། དེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བརྗོད་མེད་ཀྱི་ཉམས་ཤར། ཆུང་དུའི་དུས་དྲུང་དམ་ཆོས་བློ་གསལ་དབང་པོས། རྒྱུད་རྒྱལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་དང་། མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོའི་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ཞིག་བྱིན་ནས་འདི་ཁྱེད་རང་སྙིང་མ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དྲག་ཤོས་ཤིག་ཡིན་གསུངས། བལྟས་པས་གོ་རྒྱུད་དང་ཤེས་རྒྱུད་ཅང་མ་བྱུང་། ཅུར་ཟད་ནར་སོན་ནས་བློ་གྲོས་གསལ་དུ་སོང་བ་དང་། སྔ་འགྱུར་ རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་མ་ནོར་བ་དེ་རྒྱུད་སྡེ་བཀའ་མ་ཡིན་པར་ཤེས། །དེ་དང་འགྲེལ་བར་གཡུང་འ
Chinese
在翻译时，对于布施度，没有找到用无生字引导的赤达（藏文：རཀྟ，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：血）之声翻译三次的情况。噶·巴尔泽（藏文：སྐབ་དཔལ་བརྩེགས）观察到，将不执著、不生灭、无有生灭之自性施加于布施度等早期翻译中的意义差异。并且，对于毗卢遮那（藏文：བཻ་རོ་ཙ་ན）翻译《分别解脱经》大疏等奇迹，生起了无根的敬仰。因此，他以公正之心赞叹道：“毗卢遮那与虚空无边等同，噶（藏文：སྐ）和觉（藏文：ཅོག）二人如同日月双运，仁钦桑布（藏文：རིན་ཆེན་བཟང་པོ）如同黎明的大星，我则如同萤火虫。”因为如此，对于不精通经论旨意的梵语学者，他显现出听闻如来所说之善妙教言，因此深知此学问之处甚深。总的来说，我们这些人创作了文字的语法，对于所见到的如来之教言、释论、论著、术语之论、实相之窍诀等金刚之位，恭敬地受持，仅仅是生起了乐于见到白昼之光和灯光之善妙串习，而没有与善知识相处哪怕一天，从而增长闻思之智慧。然而，在吉祥的桑耶寺（བསམ་ཡས་，公元775年前后吐蕃赞普赤松德赞时期所建西藏第一座寺庙）、玛钦普（མ་ཆིམས་ཕུ），三次会见了具足龙钦巴（ཀློང་ཆེན་པ，1308-1364）智慧身像之人，并依靠多次象征性缘起的加持，我从大圆满的业缘中觉醒。在似忆非忆之际，常住持金刚光芒（藏文：ཀུན་བཟང་འོད་ཟེར）以大悲心，成熟于莲花自在（藏文：པདྨའི་དབང་ཕྱུག）和马头明王降伏一切（藏文：རྟ་མགྲིན་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ），无量寿佛三身合一（藏文：ཚེ་དཔག་མེད་སྐུ་གསུམ་འདུས་པ）等坛城之中，并且先后多次领受了龙钦巴的《心性休息根本与注释》（སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་རྩ་འགྲེལ）、《上师意集》（བླ་མ་དགོངས་འདུས）、《金刚手降伏魔众》（ཕྱག་རྡོར་དྲེགས་འདུལ）、《北藏心滴》（བྱང་གཏེར་ཐུགས་སྒྲུབ）、《金刚鹏鸟》（རྡོ་རྗེ་གཤོག་རྒོད）等记得和不记得的众多灌顶和传承，从而建立了良好的缘起之门。十三岁时，见到了上师成就自在仁波切图确多吉（ཐུགས་མཆོག་རྡོ་རྗེ）。我们从年少时起，就不是因为不清净的显现才称呼上师，而是因为断除了所有的增益。
English
In translation, for the perfection of generosity, there was no instance found where the sound of rakta (藏文：རཀྟ，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：blood), led by the unborn letter, was translated three times. Kab Pal Tsek observed the differences in meaning in earlier translations, such as applying the nature of non-attachment, non-arising, and non-cessation to the perfection of generosity. Furthermore, he developed a rootless admiration for the wonders of Vairochana's translation of sections of the great commentary on the Abhidharma-kośa, and so on. Therefore, with an impartial mind, he praised, "Vairochana is equal to the extent of space; Ka and Chok are like the union of the sun and moon; Rinchen Zangpo is like the great star at dawn; I am like a firefly." Because of this, it is evident that he heard the well-spoken words of the Tathagata from Sanskrit scholars who did not properly understand the intent of the scriptures, and therefore he knew that this field of knowledge was very deep. In general, we have composed the grammar of letters, and having seen as many vajra positions as there are in the words of the Victorious Ones, the commentaries, treatises, texts of terminology, and pith instructions on the way things are, we have respectfully taken them to heart, and merely developed a good habit of enjoying seeing the light of day and the light of a lamp, but we have not spent even a single day with a virtuous friend, so we have not become a place where the wisdom of study increases. However, in glorious Samye, Machimphu, I met three individuals who possessed the wisdom body of the Victorious Longchenpa, and relying on the blessings of many symbolic coincidences, I awoke from the karmic connection of the Great Perfection. In a state of barely remembering, the great compassion of the abiding Kunsang Özer ripened me in the mandala of Padma Wangchuk, Hayagriva Trakpa Kundul, Amitayus, the union of the three kayas, and so on. Furthermore, I received many empowerments and transmissions, both remembered and unremembered, such as Longchenpa's Root and Commentary on Mind at Rest, Lama Gongdü, Chakdor Trakdul, Northern Treasure Mind Accomplishment, Vajra Garuda, and so on, thus establishing a good gate of auspicious coincidence. At the age of thirteen, I met the master, the accomplished Wang Rinpoche Tukchok Dorje. From our youth, it was not because of impure appearances that we called him Lama, but because he had abandoned all elaborations.
Chinese
總之，對於具有寂靜調柔之相者，會生起清淨顯現和勇氣增長，這是由於往昔的願力所致，僅僅見到這位尊者，就會有轉變顯現的信心。由於上師經常前往不定的地方，所以很難經常見到。有時即使靠近，但那時的老年人像孩子一樣心智，許多人奉行比丘星善的苦行，互相依賴，受惡友的影響，見與不見各種情況都有。後來，事業喜悅增長，像消除邪見一樣，顯現變得柔和時，在吉祥山的大殿中，包括建造佛像在內，住了很長時間。賜予壇城和佛塔的線條頂端作為洗手之用。給予大手印智慧見解脫的根本灌頂，以及三摩地任運成就母等成熟解脫的口訣，完整地傳授，並賜予以傳承加持的恩德。大殿牆壁 上所供奉的釋迦牟尼佛像，包括一肘高的靠背在內，由李達增松協助，僅由我們建造。由於非常沉重，工作方法和身心都需要依靠支撐，因為非常努力，一天能完成近百個。後來沒有人能建造那麼多，所以有見識的人都感到驚訝。那天晚上身體非常疲憊，出現了清除障礙的明顯跡象。這位殊勝的上師對我有所關照，所以即使在他去世後，我也見到了智慧幻身。在一個大石座上說要引導我，我說：我的菩提心的自性是白色的明點。他只是微笑，沒有說任何話作為回答。由於他的加持，生起了無法言說的體驗。小時候，尊者丹秋洛薩旺波給了我《續王秘密藏》和大學者榮宗確吉桑波的《寶積經釋》，並說這是你們寧瑪派最殊勝的法。看了之後，沒有產生理解和認識。稍微長大後，智慧變得清晰，才知道 無誤的早期翻譯金剛乘佛法的根本是續部經藏，而不是噶瑪派的。
English
In short, for those with a peaceful and gentle demeanor, pure appearances and increased courage arise. This is due to the power of past aspirations. Just seeing this venerable one brings faith that transforms appearances. Because the lama often travels to uncertain places, it is difficult to see him frequently. Sometimes, even when he is nearby, the elderly at that time are like children in their minds, and many practice the asceticism of the monk Star Good. They rely on each other and are influenced by bad friends, so there are various situations of seeing or not seeing. Later, as the joy of activity increased, and appearances became gentle as if eliminating wrong views, he stayed for a long time in the great temple of the Auspicious Mountain, including the construction of Buddha images. He bestowed the line tips of mandalas and stupas for washing hands. He gave the root empowerment of Mahamudra Wisdom Seeing Liberation, as well as the maturing and liberating instructions such as Samadhi Spontaneous Accomplishment Mother, transmitting them completely, and bestowing the grace of blessing through the lineage. The Shakyamuni Buddha statue enshrined on the wall of the great temple, including the one-cubit-high backrest, was assisted by Lita Tsengsong and built solely by us. Because it was very heavy, both the working method and the body and mind needed to rely on support. Because we worked very hard, we were able to complete nearly a hundred a day. Later, no one was able to build that many, so those with insight were amazed. That night, the body was very tired, and clear signs of clearing obstacles appeared. This supreme lama had concern for me, so even after his death, I saw the wisdom illusory body. On a large stone seat, he said to guide me, and I said: The nature of my bodhicitta is a white bindu. He just smiled and did not say anything in response. Due to his blessing, an inexpressible experience arose. When I was young, Venerable Damcho Losal Wangpo gave me the 'Tantra King Secret Essence' and the 'Jewel Heap Sutra Commentary' by the great scholar Rongzom Chokyi Zangpo, and said that this was the most supreme Dharma of your Nyingma school. After looking at it, I did not generate understanding or knowledge. After growing up a little, my wisdom became clear, and I realized that the unerring root of the early translation Vajrayana Dharma is the tantra section of the Kama, not the Karma school.