Tibetan
ཡུལ་ལྷོ་རྒྱུད་དུ་བྱུང་བའི་རྫོགས་ཆེན་བ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལེགས་བྱས་ཡོངས་འདུའི་སྙེ་མ། ཡུལ་ལྷོ་རྒྱུད་དུ་བྱུང་བའི་རྫོགས་ཆེན་བ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལེགས་བྱས་ཡོངས་འདུའི་སྙེ་མ། ཡུལ་ལྷོ་རྒྱུད་དུ་བྱུང་བའི་རྫོགས་ཆེན་བ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལེགས་བྱས་ཡོངས་འདུའི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་པ་དགེ ། གདོད་ནས་སྲིད་ཞི་མཉམ་པར་བརྡལ་ཡང་ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་ཡུལ་མིན་ལ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་མཆོག་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ། རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཚོགས་ཀྱི་དམ་པ་ཀུན་གྱི་དངོས། དུས་གདུས་དུས་མེད་ཀུན་བཟང་པོ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག། དེ་ལ་སྲིད་ཞི་མ་ལུས་པའི་མགོན་པོ། ཁྱབ་གདལ་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་ཐར་བཟང་པོ་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་གང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཁམས་ལ་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་གོ་སྙམ་པའམ། ངས་འགྲོ་བའི་གནས་རིགས་འདི་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་བ་འདི་བཀྱེ་བར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་འདི་ལྟ་བུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་རང་མཚན་པ་ཞིག་མ་གྲུབ་མོད་ཀྱི། རྒྱུ་སྐར་གྱི་བདག་པོ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་རྟོག་གི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོས་སྟོངས་བཞིན་དུ་ཆུ་སྣོད་ཐ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ལྟར། ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆོས་དབྱིངས་དྲི་མ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རིགས་ཡོངས་སུ་སད་པ་ན། བསོད་ནམས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་རང་བཞིན་གྱི་ཕན་རླབས་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་ཤར་ནས་ཐོགས་པ་ཤ་སྟག་གོ །དེ་ལས་བདག་བཅས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་འདི་ཙམ་ནས་འཁྲུལ་དང་། འདི་ཙམ་ནས་མ་འཁྲུལ་དང་། འདི་ཙམ་ནས་གྲོལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་བརྗོད་དུ་མི་སྣང་སྟེ། གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་གློ་བུར་དུ་ མཛའ་བར་བྱས་པའི་སྲིད་པའི་བདག་པོ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བག་ལ་ཉལ་ལམ། གཉིས་སུ་སྣང་བའི་རྟོག་པ་བཀོད་པ་ཙམ་ནས་ཚོར་བ་སྣ་ཚོགས་པ། ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རླབས་ཕྲེང་དང་བཅས་པས་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་བཀོད་ཅིང་། སྲིད་པའི་ཉེས་དམིགས་དེ་ད
Chinese
南方出现的佐钦巴·让炯多杰·钦哲伟瑟的传记《功德圆满之穗》。 南方出现的佐钦巴·让炯多杰·钦哲伟瑟的传记《功德圆满之穗》。 南方出现的佐钦巴·让炯多杰·钦哲伟瑟的传记名为《功德圆满之穗》，愿吉祥！ 本来轮涅平等广大，却不是能从此岸见到的境地。 任运成就的法身和智慧，殊胜之法不会变为其他。 觉性如来藏的体性，是所有殊胜集会的真实。 愿一切时、有时、无时，普贤王如来无有明灭地胜出！ 因此，对于轮涅无余的怙主，遍布广大圆满成就的法性，遍行一切的殊胜传记，完全舍弃增长和衰减之处的那位，难道是在完全清净的界中恒常安住吗？或者，我要将如此这般的众生处所之化身散布出去吗？我要成熟如此这般的有情吗？虽然没有成立这样的自性分别念，但是如同星宿之主，虽然没有遍行一切形象的分别念之作用和作者，却像追随不同容器一样。内在的佛教法界大海的精华，从无实有之自性中没有外出的菩提心，当清净法界无垢精华的缘起之种完全苏醒时，对于具有福德的有情界，自性的巨大利益以各种方式显现，一切都是无碍的。因此，具有我的有情界，从此处迷惑，从此处不迷惑，从此处解脱的理由无法言说。与原始智慧忽然 亲近的有情之主阿赖耶识的潜伏，或者，从二取显现的分别念的造作开始，各种感受，具有各种不同意识的识蕴，以及行蕴的波浪，造就了轮回的开端，以及有寂的过患。
English
The biography of Dzogchenpa Rangjung Dorje Khyentse Özer, which appeared in the southern region, is called "The Ear of Perfected Virtues." The biography of Dzogchenchenpa Rangjung Dorje Khyentse Özer, which appeared in the southern region, is called "The Ear of Perfected Virtues." The biography of Dzogchenpa Rangjung Dorje Khyentse Özer, which appeared in the southern region, is called "The Ear of Perfected Virtues." May it be auspicious! Although samsara and nirvana are equally vast from the beginning, it is not a realm that can be seen from this shore. The spontaneously accomplished Dharmakaya and wisdom, the supreme Dharma, will not change into anything else. The essence of the nature of awareness, the Sugata-garbha, is the reality of all the sacred assemblies. May the All-Good One, in all times, sometimes, and timelessly, be victorious without clarity or obscuration! Therefore, for the protector of samsara and nirvana without exception, the all-pervading and completely accomplished great Dharma-nature, the excellent biography of going everywhere, who has completely abandoned the place of increase and decrease. Is it that he is always equally placed in the completely purified realm? Or, should I spread out this kind of emanation of the realm of beings? Should I ripen beings like this? Although a self-characterized concept like this has not been established, like the lord of the stars, although there is no activity or agent of the concept of going everywhere, it is like following different water containers. When the essence of the inner Buddhist Dharma-realm ocean, the Bodhicitta that has not gone out from the nature of non-substantiality, when the lineage of dependent arising of the essence of the stainless essence of the pure Dharma-realm is fully awakened, then for the realm of sentient beings with merit, the great benefit of nature appears in various ways, and everything is unobstructed. Therefore, the realm of sentient beings with self, from this point is confused, from this point is not confused, and the reason for liberation from this point cannot be expressed. The latent consciousness of the lord of existence, the Alaya-consciousness, which suddenly became familiar with the primordial wisdom, or, from the mere arrangement of dualistic appearances, various feelings, the aggregates of consciousness with various different consciousnesses, and the waves of compositional factors, created the beginning of samsara, and the faults of existence.