Tibetan
ན་མཐུན་པས་ལས་གང་ཅི་རྩོམ་ཡང་རུང་སྟེ་དེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་། ཆོས་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་། དགེ་འདུན་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་མི་འབྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། གཙོ་བོར་འགྱུར། ཕུལ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལྟར། སྔོན་གྱི་ཚེ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་དགེ་འདུན་ལ་བྱིན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་བསྟན་པའི་སླད་དུ་སྲི་ཞུ་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དང་། གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་རྒྱལ་སྲས་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཆོས་རྒྱལ་མེས་དབོན་རྣམ་གསུམ་ལ་སོགས་བསླད་པ་མེད་པའི་རིགས་དང་། ཡན་ལག་མཆོག་གི་གཟུགས་དང་། ལང་ཚོ་གསལ་བའི་དཔལ་དང་། དཔའ་བ་དང་། དེས་པ་དང་། བརྟུལ་ཕོད་པ་དང་། བརྫི་བ་མེད་པའི་སྟོབས་དང་། གཞོམ་དུ་མེད་པའི་དཔུང་པ་དང་། བྲི་བ་མེད་པའི་མངའ་ཐང་དང་། ནོར་གྱི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། བཞོན་པ་དང་། རྐང་བྲན་དང་། སྐྱེ་དགུ་མང་པོའི་སྤྱི་བོ་ན་རྐང་བཏེགས་འཆའ་བ་དང་། ཡུལ་དང་། ལྗོངས་དང་། གྲོང་རྡལ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོའི་ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་དང་། རྫོང་ཆེན་པོ་དང་། ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་ཕོ་བྲང་མིག་སྟོང་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་བདག་པོར་གྱུར་ཀྱང་། འདི་སྐད་དུ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། གཞོན་ཡང་རྒན་པའི་ཉེ་བར་ཞི་ལ་དགའ། །མཁས་པར་གྱུར་ཀྱང་ཤེས་པའི་ང་རྒྱལ་མེད། །གཟི་བརྗིད་ཆེ་ཡང་བཟོད་ཅིང་དེས་པའི་ངང་། །ཇེ་མཐོར་ཕྱིན་ཡང་ང་རྒྱལ་དྲེགས་པ་མེད། །ཅེས་དང་། བཤེས་སྤྲིང་དུ། སེར་སྣ་གཡོ་སྒྱུ་ཆགས་དང་སྙོམས་ལས་དང་། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་དང་། །རིགས་དང་གཟུགས་དང་ཐོས་པ་ལང་ཚོ་དང་། །དབང་ཐང་ཆེ་བས་རྒྱགས་པ་དགྲ་བཞིན་གཟིགས། །ཞེས་པ་ལྟར། ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་ལྟར་སྣང་གི་བདེ་བ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ། ཐར་པ་མེད་པ། སྐྱེ་འཆིའི་བར་ལག་ཅན། འབྱོར་རྒུད་རེ་མོས་པ། འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ཅིང་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསུངས་པའི་ཉེས་དམིགས་མང་པོ་བསྟན་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ངེས་འབྱུང་གི་ཐུར་མ་རྣོན་པོས། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞེན་ཅིང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྡོངས་པར་གྱུར་པའི་འཆིང་བ་དམ་ པོ་ཡོངས་སུ་འདྲལ་བར་བྱེད་པའི་སྤྲོ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཤ་སྟག་གོ
Chinese
因为不和顺，无论做什么事情，都要心念佛，心念法，心念僧，心念菩萨，以及心念具足一切相的殊胜一切智智，并且不分离。就像说的那样：如何才能成为一切有情中最殊胜的，成为最主要的，成为最优秀的呢？从前在圣地，国王阿育王将王位赐予僧团等等，为了教法而如何侍奉，以及在这雪域之中，化现为观世音菩萨等三怙主智慧之相的法王祖孙三代等，具有无垢的种姓，肢体是殊胜的形相，青春焕发的威严，勇敢，寂静，稳重，不虚假的威力，不可摧毁的臂膀，不衰减的权势，无边无际的财富，坐骑， 奴仆，在众多百姓的头顶上抬脚行走，拥有国土，地方，城镇和巨大城市的周围，巨大的城堡，以及层层叠叠的千眼宫殿的主人。如龙树菩萨所说：虽然年轻却喜好接近老者的寂静，虽然贤明却没有知识的傲慢，虽然威严盛大却能忍耐且寂静，虽然越来越高却无有傲慢自大。以及《亲友书》中说：悭吝狡诈贪执和懈怠，虚假的傲慢贪欲和嗔恨，种姓容貌博学和青春，以及因权力强大而产生的骄傲，要像对待敌人一样看待。就像这样，住在俗家的表面上的安乐不是好的，没有解脱，是生死之间的，盛衰交替的，依赖轮回和恶趣之因并享受果报的自性。世尊反复宣说的众多过患，以忆念这些过患而产生的出离心的利箭，完全斩断执着于非福德且对因果之相愚昧的牢固束缚，完全投入于此的欢喜之中。
English
Because of disharmony, whatever one does, one should keep in mind the Buddha, keep in mind the Dharma, keep in mind the Sangha, keep in mind the Bodhisattva, and keep in mind the all-knowing wisdom that possesses all aspects of excellence, and not be separated from it. Just as it is said: How can one become the most excellent of all sentient beings, become the most important, become the most outstanding? In the past, in the sacred land, King Ashoka gave the kingdom to the Sangha, and how he served for the sake of the Dharma, and in this snowy land, the three Dharma Kings, grandfather, son, and grandson, who manifested as the wisdom of the three protectors, such as Avalokiteśvara, possessed immaculate lineage, limbs of excellent form, the splendor of radiant youth, bravery, tranquility, steadiness, unfeigned power, indestructible arms, undiminished authority, boundless wealth, mounts, slaves, walking with feet raised on the heads of many people, possessing the surroundings of lands, regions, towns, and great cities, great castles, and the lord who controls the thousand-eyed palace of stacked houses. As Nāgārjuna said: Although young, he delights in approaching the peace of the elderly. Although wise, he has no pride in knowledge. Although his glory is great, he is patient and tranquil. Although he goes higher and higher, he has no arrogance or pride. And as it says in the Suhrllekha: Stinginess, deceit, attachment, and laziness, false pride, desire, and hatred, lineage, appearance, learning, and youth, and pride arising from great power, regard them as enemies. Just like this, the apparent happiness of living in a household is not good, there is no liberation, it is between birth and death, alternating between prosperity and decline, relying on the causes of samsara and the lower realms and enjoying the nature of the result. The many faults repeatedly proclaimed by the Bhagavan, with the sharp arrow of renunciation arising from remembering these faults, completely severing the firm bonds of clinging to non-virtue and being ignorant of the nature of cause and effect, completely engaging in the joy of this.
Tibetan
།ཇི་ལྟར་ཞུགས་ན། མཛའ་བཤེས་ལ་སྤྲིངས་པར། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ཚངས་པར་སྤྱོད། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐུབ་པས་གསུང་དེའི་ཕྱིར། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བསྟེན་བགྱི་དམ་པ་ལ། །བསྟེན་ནས་རབ་ཏུ་མང་པོས་ཞི་བ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འབའ་ཞིག་གིས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ཤིང་རག་ལས་པར་མཁྱེན་ནས། རྒྱ་གར་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོ་ནས་པཎྜི་ཏ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་ཐོས་པ་མང་པོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་ཞིང་། མདོ་སྔགས་རིག་པའི་གནས་གང་ལའང་མ་རྨོངས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་སྤྱན་དྲངས། སྲོག་དང་ནོར་གྱི་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པའི་གནས་སུ་ཉེ་བར་བསྡོགས་ནས་དཀའ་བས་བཙལ་ཞིང་། དཀོན་པས་བསྒྲུབས་པའི་རྒྱལ་བསྟན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རྩ་ལག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་མདོ་དང་སྔཊ་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྒྱུར་བའང་། ཇི་སྐད་དུ། སྒྲ་སྦྱོར་བམ་པོ་གཉིས་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་གཞུང་གིས་གསང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་བཤད་ཅིང་བསྟན་དུའང་མི་རུང་ལ། བར་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་སྤྱོད་པར་གནང་གིས་ཀྱང་། ལྡེམ་པོའི་ངག་ཏུ་བཤད་པ་མ་ཁྲོལ་ནས། སྒྲ་ ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་ཅིང་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་བྱུང་། སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ནས་ཐུ་ཞིང་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བ་དག་ཀྱང་འབྱུང་ཞེས་བདས་ཀྱི། ཕྱིན་ཆད་གཟུངས་སྔགས་དང་བླ་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏེ་བསྒྱུར་དུ་བཅུག་པ་མ་གཏོགས་པ། སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཚིག་འཐུ་ཞིང་བསྒྱུར་དུ་མི་སྣང་ངོ་། །ཞེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ནི་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་ཡིན་པས། བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ཉིད་ཀྱི་དུས་ནས་གསང་བ་ཆེན་པོའི་སྦུབས་སུ་བསྐྱིལ་བ་ཉིད། སླར་ཡང་རྟའི་ལོ་ལ་ལྷ་སྲས་ཁྲི་ལྡེ་སྲོང་བཙན་འོན་ཅང་དོ་ན་བཞུགས་ཏེ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གསུང་རབ་སྔོན་འགྱུར་རྣམས་སྐད་གསར་བཅད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཚེའང་སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་གསང་བ་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བཀས་བཅད་པས་གླེགས་བམ་དུ་མར་མ་འཕེལ་ལ། སྔར་ཡབ་མེས་ཀྱི་དུས་ཆོས་ཀྱི་སྐད་བོད་ལ་མ་གྲགས་པ་ལས་མིང་དུ་བཏཊ་པ་དག །བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་དང་། མཇལ་དཀའ་བ་རྣམས་ཚིག་གིས་སོ་སོར་མ་ཕྲལ་བ་དག་སྒྲའི་ལུགས་བཙན་པར་བགྱིས་པ་དང་། དོན་གྱི་ལུཊ་བཙན་པར་བགྱིས་པའི་དག་ཐེར་གྱིས་ཀྱང་མ་ཕོག་པས། ལེགས་སྦྱར་ཁོ་ནའི་
Chinese
如何进入呢？致友书（mDz'a-bSh'es-la sPr'iNgs-pa）中说：“依止善知识，行持梵行，为了能够完全证悟，佛陀如此宣说。应当依止殊胜之人，依止殊胜者，依止后众多人获得寂静。”如是所说，解脱和遍知的因果，也知晓完全依赖于殊胜之人，善知识作为主因。因此，从印度伟大的法源地迎请了精通诸多学问，对于显密一切知识都无迷惑的班智达化身。不顾性命和财产，亲近依止，历经艰辛寻觅，难能可贵的佛法，如同如意宝般珍贵，翻译了无数显密圣法。如（《声律》）第二卷中所说，秘密真言的续部，应由经典保密，不应为非器之人讲说和展示，即使允许翻译和使用，但由于不理解隐晦的语言，有人按字面意思理解并错误使用。真言续部中，也有一些被挑选出来翻译成藏语。此后，除了上师亲自开许并允许翻译的陀罗尼和真言外，不得随意挑选和翻译真言续部和真言词句。因为大乘密法不是普通人可以修习的，所以从赞普赤松德赞（Khri-srong-nyi-kyi-dus，公元742-797年）时期就将其置于高度保密之中。后来，在马年，拉萨王子赤德松赞（Khri-lde-srong-btsan）住在温江多（'On-cang-do）时，在用新术语确定三藏等早期翻译的经典时，也下令将真言续部作为保守秘密的誓言，因此没有增加太多的书卷。以前父辈时期，藏地没有流传佛法术语，只是随意命名，与声明（Byākaraṇa）的规则不符，难以理解的词语没有分开，或者过于强调语音，或者过于强调意义，这些都没有被校对所修正，因此只有梵文。
English
How does one enter? In the letter to a friend, it says, "Relying on a virtuous spiritual friend is pure conduct. Because the Buddha spoke of being able to fully realize it, one should rely on an excellent person, and having relied on an excellent person, many attain peace." As it is said, the cause and effect of liberation and omniscience are also known to depend entirely on an excellent person, a virtuous spiritual friend, as the primary cause. Therefore, from the great source of Dharma in India, a Pandit incarnation, who had mastered many teachings and was not confused in any field of Sutra and Tantra, was invited. Without regard for life or possessions, they approached and relied on him, seeking him with difficulty. The precious teachings of the Buddha, like a wish-fulfilling jewel, became one of the roots, and countless sacred teachings of Sutra and Tantra were translated. As it is said in the second chapter of the 'Sound Combination,' the Tantras of secret mantras should be kept secret by the texts. They should not be explained or shown to those who are not vessels. Even if translation and practice are permitted, because they do not understand the hidden language, some people grasp the literal meaning and use it incorrectly. Among the Tantras of mantras, some are selected and translated into Tibetan. From now on, except for Dharanis and mantras that are personally permitted and allowed to be translated by the Lama, it is not appropriate to select and translate Tantras of mantras and mantra phrases. Because the Great Vehicle Secret Mantra is not the object of common practice for those to be tamed, it has been kept in great secrecy since the time of Emperor Trisong Detsen (742-797 AD). Later, in the Horse year, when the prince Lhasras Tride Songtsen (Khri-lde-srong-btsan) resided in Onchangdo, when the previously translated scriptures such as the Tripitaka were determined with new terms, it was also decreed that the mantra Tantras should be kept as a vow of secrecy, so not many volumes were added. In the past, in the time of the ancestors, Buddhist terms were not known in Tibet, and names were given arbitrarily, which did not conform to the rules of grammar (Byākaraṇa), and words that were difficult to understand were not separated, or the emphasis was too much on phonetics, or the emphasis was too much on meaning, and these were not corrected by proofreading, so only Sanskrit.