Tibetan
། མངའ་རིས་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ། ཀུན་མཁྱེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ཏེ། རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ལ་དོ་ཟླར་འོས་པ་སྔ་ན་མ་བྱུང་བའི་ཡ་གྱལ། དོན་དམ་པར་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཻ་རོ་ཙ་ན། མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར། རྔོག་ལོ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ། གཡུ་བྲག་པ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ། དཔལ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། བྱ་འདུལ་བ་འཛིན་པ། གཡག་སྡེ་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ། པཎ་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ཐུགས་རྗེ་ཡས་སྤྲུལ་གྱི་སྐྱེས་རབས་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་འཁྲི་ཤིང་ལ་བརྟེན་ནས་མཁྱེན་རབ་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་འཕེལ་བར་བྱས་པའི་མངོན་སུམ་ཚད་མ། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་ཤནྟ་པུ་རི་པས་མངོན་པར་བསྐྲུན་པའི་གདན་ས་ཆེན་པོ། ལྟར་སྣང་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོས་བྲེལ་བའི་བསྙེངས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་མི་བརྩོན་ཡང་། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་གང་ཟག་དམ་པ་མང་པོ་བརྒྱུད་མར་བྱོན་ཏོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཤྲཱི་པཪྤ་ཏ་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་སྟེ་དཔལ་རི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གླིང་ གི་ཉེ་འདབས་སུ་སྤྱོན་པ་ན། སིནྡྷུ་ཝ་རའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དབའ་རླབས་ཀྱི་ལྕེ་ཞགས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་འཕྱོ་བ་སྙམ་བྱེད་པའི་དགེ་འདུན་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ། ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་བཞིན་དུ་གོམ་པ་དལ་གྱིས་འདོར་བ་དག་མུ་ཏིག་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུའི་ཕྲེང་བར་བཀོད་པའི་ཕང་པར་ཆོས་དུང་དཀར་པོ་གཡས་སུ་འཁྱིལ་པ་དང་། གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་དང་། ཕྱེ་མ་ཕུར་མ་དང་། འཕན་རྩེ་གསུམ་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་རྔ་ཡབ་དང་། བསིལ་གཡབ་གདུང་བ་སེལ་བ་དང་། རྔ་བོ་ཆེ་དང་། རྫ་རྔ་དང་། རྔ་ཕྲན་དང་། རྔ་ཆེན་དང་། པི་ཝང་རྒྱུད་གཅིག་པ་དང་། རྫ་རྔ་ཁ་གཅིག་པ་དང་། ལྕགས་ཀྱི་སིལ་ཁྲོལ་དང་། འཁར་བའི་སིལ་ཁྲོལ་དང་། པི་ཝང་རྒྱུད་གསུམ་པ་དང་། རྔ་ཀུ་མུནྡ་དང་། སིལ་སྙན་གླུ་དབྱངས་དང་བསྟུན་པ་དང་། ཕེག་རྡོབ་དང་། དུང་ཆེན་དང་། རྒྱ་གླིང་ལ་སོཊ་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ནི་མངོན་སུམ་པའི་ཆོས་ལ་གནས། ལ་ལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་གར་བྱས་པའི་མདུན་བསུའི་བཀོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཏེ་ཕེབས་པ་ན། གང་དང་ཉེ་བའི་ཕྱོགས་ག་ལ་བར་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་སྦྲང་རྩིའི་བཟའ་བ་གསོག་པའི་བང་མཛོད་ལ་འགྲན་པ་དག་ཡོད་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཁྲོམ་དུ་འཁྱིལ་པ་དག་ཀྱང་། དད་པ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཆོ་ག་ཡིད་ལ་སེམས་བཞིན་དུ་ལྷགས་ཏེ་རྟེན་དང་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་མིག་མི་འཛུམ་པར་བལྟ་ཞིང་མགོ་བོས་གཏུགས་པ
Chinese
མངའ་རིས་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་（梵文，天城体，罗马音，汉语字面意思），ཀུན་མཁྱེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ཏེ། རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ལ་དོ་ཟླར་འོས་པ་སྔ་ན་མ་བྱུང་བའི་ཡ་གྱལ། དོན་དམ་པར་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཻ་རོ་ཙ་ན། མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར། རྔོག་ལོ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ། གཡུ་བྲག་པ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ། དཔལ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། བྱ་འདུལ་བ་འཛིན་པ། གཡག་སྡེ་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ། པཎ་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ཐུགས་རྗེ་ཡས་སྤྲུལ་གྱི་སྐྱེས་རབས་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་འཁྲི་ཤིང་ལ་བརྟེན་ནས་མཁྱེན་རབ་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་འཕེལ་བར་བྱས་པའི་མངོན་སུམ་ཚད་མ། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་ཤནྟ་པུ་རི་པས་མངོན་པར་བསྐྲུན་པའི་གདན་ས་ཆེན་པོ། ལྟར་སྣང་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོས་བྲེལ་བའི་བསྙེངས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་མི་བརྩོན་ཡང་། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་གང་ཟག་དམ་པ་མང་པོ་བརྒྱུད་མར་བྱོན་ཏོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཤྲཱི་པཪྤ་ཏ་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་སྟེ་དཔལ་རི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གླིང་གི་ཉེ་འདབས་སུ་སྤྱོན་པ་ན། ཤྲཱི་པཪྤ་ཏ་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་（梵文，天城体，罗马音，汉语字面意思）སིནྡྷུ་ཝ་རའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དབའ་རླབས་ཀྱི་ལྕེ་ཞགས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་འཕྱོ་བ་སྙམ་བྱེད་པའི་དགེ་འདུན་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ། ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་བཞིན་དུ་གོམ་པ་དལ་གྱིས་འདོར་བ་དག་མུ་ཏིག་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུའི་ཕྲེང་བར་བཀོད་པའི་ཕང་པར་ཆོས་དུང་དཀར་པོ་གཡས་སུ་འཁྱིལ་པ་དང་། གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་དང་། ཕྱེ་མ་ཕུར་མ་དང་། འཕན་རྩེ་གསུམ་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་རྔ་ཡབ་དང་། བསིལ་གཡབ་གདུང་བ་སེལ་བ་དང་། རྔ་བོ་ཆེ་དང་། རྫ་རྔ་དང་། རྔ་ཕྲན་དང་། རྔ་ཆེན་དང་། པི་ཝང་རྒྱུད་གཅིག་པ་དང་། རྫ་རྔ་ཁ་གཅིག་པ་དང་། ལྕགས་ཀྱི་སིལ་ཁྲོལ་དང་། འཁར་བའི་སིལ་ཁྲོལ་དང་། པི་ཝང་རྒྱུད་གསུམ་པ་དང་། རྔ་ཀུ་མུནྡ་དང་། སིལ་སྙན་གླུ་དབྱངས་དང་བསྟུན་པ་དང་། ཕེག་རྡོབ་དང་། དུང་ཆེན་དང་། རྒྱ་གླིང་ལ་སོཊ་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ནི་མངོན་སུམ་པའི་ཆོས་ལ་གནས། ལ་ལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་གར་བྱས་པའི་མདུན་བསུའི་བཀོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཏེ་ཕེབས་པ་ན། གང་དང་ཉེ་བའི་ཕྱོགས་ག་ལ་བར་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་སྦྲང་རྩིའི་བཟའ་བ་གསོག་པའི་བང་མཛོད་ལ་འགྲན་པ་དག་ཡོད་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཁྲོམ་དུ་འཁྱིལ་པ་དག་ཀྱང་། དད་པ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཆོ་ག་ཡིད་ལ་སེམས་བཞིན་དུ་ལྷགས་ཏེ་རྟེན་དང་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་མིག་མི་འཛུམ་པར་བལྟ་ཞིང་མགོ་བོས་གཏུགས་པ
English
Mnga'-ris Ma-ha-pan-di-ta, Kun-mkhyen Shes-rab 'od-zer, was one of those who had no equal in these four aspects. In reality, Vairochana, the great representative of the victorious Mts'o-skyes Rdo-rje, Khyung-po Rnal-'byor, the accomplished scholar, Rngog Lo Blo-ldan Shes-rab, G.yu-brag-pa 'Gro-ba'i Mgon-po, Dpal-chen Chos-kyi Ye-shes, Bya 'Dul-ba 'dzin-pa, G.yag-sde Ma-ha-pan-di-ta, Pan-chen 'Bum-phrag Gsum-pa, and others, were the manifest proofs of how compassionately emanated rebirths, relying on the Udumvara vine, developed wisdom until enlightenment. The great monastic seat manifestly established by Kun-mkhyen Bla-ma Shan-ta-pu-ri-pa, although not striving to be solely engaged in the vast abundance of apparent existence, is widely known as a place where many holy individuals of the inner Vajra path have continuously appeared. When approaching the vicinity of Shriparvata Mahayana, the great ocean of Sindhura, the king of the monastic geese, appearing as if the tongues of waves were soaring into the sky, those who gently and slowly moved their feet, arranged in a row like pearls strung together, carried on their shoulders a white conch shell spiraling to the right, along with umbrellas, victory banners, flags, phye-ma phur-ma, three-tiered pennants, jeweled fly-whisks, cooling fans that alleviate suffering, large drums, clay drums, small drums, big drums, one-stringed pi-wang, one-sided clay drums, iron cymbals, cane cymbals, three-stringed pi-wang, drums of Ku-munda, cymbals in harmony with melodies, peg-rdob, large conch shells, and Chinese trumpets, mostly abiding in manifest Dharma. Some, with a grand welcoming arrangement made as a ceremony of meditative absorption, were arriving. The crowds of people from the nearby villages and towns, competing with storehouses that collect the essence of honey, also gathered, their minds filled with faith and joyful agreement, gazing without blinking at the supports and us, bowing their heads.
Tibetan
ར་བྱེད་ དོ། །དེར་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཐ་གྲུ་རྣམ་པར་ཡངས་པའི་འཛུམ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རོ་འཚལ་དང་། དགོངས་འགྲེལ་བསྟན་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེའི་དབུས་ན་ལྷམ་མེར་གསལ་བའི་མདུན་དུ། འདི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་མཛའ་བར་གྱུར་པའི་ཕོ་ནུའམ། བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། སྐྱེ་བའི་ལམ་སྟེར་དང་། སྐྱེ་བའི་མྱུ་གུ་གསུམ་ཕན་ཚུན་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་དབྲལ་བར་གྱུར་པ། སླར་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་བཞིན། གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་རྒྱལ་གསུང་བདེན་པར་སྨྲ་བ་ཡིད་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་དབྱེན་གྱིས་ཐ་དད་དུ་ཕྱོགས་ནས་ཡུན་དེ་སྲིད་ཅིག་མཛའ་བར་མ་གྱུར་པ། དེང་ལྗོན་པའི་ལང་ཚོ་མིག་མངས་རིས་སུ་བྲིས་པའི་ཀུན་དགའ་རྭ་བ་གཅིག་གི་ནང་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པས། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བསོད་ནམས་དམ་པའི་དོ་ར་ཡངས་པར། ཁྱོད་གཅིག་ཁོ་ནའི་སྨོན་ལམ་གསར་པའི་རྒྱང་གླུའི་རོལ་མོ་སྙན་པར་འཁྲོལ་བས། རིང་མོའི་དུས་ནས་ཕྱོགས་འདིར་བོས་པའི་མགྲོན་གྱི་དམ་པ་འདི་ནི་ཨེ་མ་མ་ལ་ཞེས་ད་དིར་དབྱངས་སུ་སྒྲོག་པའི་དགའ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་གི་སྣང་བས་རྩེན་པར་བྱེད་པ་མཐོང་ངོ་། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་བདག་ཉིད་དགེ་འདུན་འདུས་པའི་གྲལ་དབུས་ན། རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉིད་དུ་གནས་པས་ཕྱིར་འབྲང་གི་བགེགས་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཕ་མཐའ་ལ་དེངས་སུ་བཅུག །ཁྲུས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་ སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། ལྷག་པར་གནས་པའི་མེ་ཏོག་སིལ་མས་ཕྱོགས་ཀུན་གཏོར་བའི་རྗེས་ལ། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་དང་། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་དུས་ལ་ཁྱད་པར་བརྗོད་པའི་ངེས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་སྣ་དྲངས། བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་བརྒྱད་ཀྱི་བཤད་པའི་སྟོང་ཐུན་རེའི་མཚམས་སུ་དགེ་འདུན་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཚིག་ཀ་ལ་པིངྐའི་གདངས་སུ་བསྒྱུར་ཞིང་། ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་མེད་པས་དེ་རིང་གི་ཉིན་ལ་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱས། སང་གི་ནངས་པར་ནས་གདུགས་གཉིས་ཀྱི་བར་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་རོལ་པ་རྣམ་པར་བཀོད་ཅིང་། དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྲི་ཞུ་ཆེན་པོས་བསྙེན་བཀུར་ནས་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་ཡི་གེའི་དངོས་པོ་སྒྲ་ཚིག་རང་མཚན་པར་སྣང་བའི་གསུང་སྒྲོགས་དང་། རྗེས་འབྲེལ་དུ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་གཏང་རག་གིས་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱས་ཤིང་། དགེ
Chinese
饶绛（藏历一个60年周期） 多。在那里，寺庙的角落显得非常宽广而美丽。在清晰地照耀着的《胜者教言甘露》（རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རོ་འཚལ་）和《释论丹珠尔珍宝》（དགོངས་འགྲེལ་བསྟན་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེ）的中央，像这样变得非常亲密的朋友，或者说，产生者、给予出生之路者和出生的幼苗这三者，原本各自被分隔在不同的方向，如今像再次聚集在一起一样。在雪山之中，说胜者之语真实，心中怀有二念的分裂，导致彼此分离，长久以来未能亲密相处。如今，在用孔雀羽毛描绘的树木青春的喜悦花园中，融为一体。因此，连同天神在内的整个世界，都在我们神圣功德的广阔竞技场上，为你独自一人演奏着新的祈愿之歌的旋律。长久以来，我们迎请到此地的尊贵客人，正沉浸在欢喜的百千景象中，口中吟唱着“哎玛玛拉”。紧接着，我本人身处僧众集会的中央，安住于金刚上师的威仪中，将外来的障碍驱赶到大海的彼岸。沐浴的仪式，迎请，供养，特别是将散落的花朵洒向四方之后，我们赞颂三宝的功德，并以对神变大节的特殊描述作为开端。在吉祥八物的解说中，僧众集会一致将每一段落都转变为妙音鸟的歌声。由于吉祥祝愿的各个部分都完整无缺，今天这一天被推向了高潮。从明天的早晨到两把伞之间，我们将布置供养三宝的云供，并以盛大的侍奉来款待僧众，然后宣读《十万续部珍宝》的文字，使其显现为具有声音、词语和自相的真实存在。紧接着，我们将举行盛大的荟供轮，供养三根本的本尊众，并通过酬补供养使金刚护法们感到满意。善
English
Rabjung (a 60-year cycle in the Tibetan calendar) Do. There, the corners of the monastery appear very vast and beautiful. In the center of the clearly shining "Nectar of the Victorious One's Teachings" (རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རོ་འཚལ་) and the "Precious Commentary Tantra" (དགོངས་འགྲེལ་བསྟན་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེ), like this, friends who have become very close, or rather, the one who generates, the one who gives the path of birth, and the seedling of birth, these three, who were originally separated in different directions, now gather together again. In the midst of the snowy mountains, speaking the truth of the Victorious One's words, the division of holding two minds, causing separation, for a long time not being able to be close. Now, in the joyful garden of youthful trees painted with peacock feathers, they have merged into oneness. Therefore, the entire world, including the gods, on the vast arena of our sacred merit, is playing the melody of a new prayer song for you alone. For a long time, this noble guest whom we have invited here is reveling in the hundreds of joyful sights, chanting "Ema Mala" in unison. Immediately afterwards, I myself, in the center of the assembly of monks, abiding in the conduct of the Vajra Master, drive the external obstacles to the far shore of the great ocean. After the ritual of bathing, inviting, and offering, especially after scattering the scattered flowers in all directions, we praise the qualities of the Three Jewels, and begin with a special description of the Great Miracle Festival. In the explanation of the Eight Auspicious Symbols, the assembly of monks unanimously transforms each section into the song of the Kalavinka bird. Because all parts of the auspicious wishes are complete, this day is brought to a climax. From tomorrow morning until the two umbrellas, we will arrange the cloud offerings to the Three Jewels, and with great service, we will treat the monks, and then proclaim the words of the "Hundred Thousand Tantras of Preciousness," making them appear as real existences with sound, words, and self-characteristics. Following that, we will hold a grand feast gathering, offer to the assembly of the Three Roots, and satisfy the Vajra Dharma Protectors with thanksgiving offerings. Good.
Tibetan
་འདུན་རྣམས་ལ་ཉིན་སྔ་མར་བསོད་ནམས་ཁ་བཏགས་རེ་དང་ཕྱི་མར་ཊཾ་ཁ་རེའི་ཕྱག་འགྱེད། མཐར་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དམ། སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་འཛམ་གླིང་མཐའ་གྲུར་ཁྱབ་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཇི་ལྟར་བརྩམས་པའི་གཏམ་བརྗོད་པ་སྟེ་སྐབས་བདུན་པའོ།། །། བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ཞབས་ཏོག་ཇི་ལྟར་བྱས་པ།
Chinese
对于所有僧众，每天早上供养一条吉祥哈达，下午供养一枚铜币。最后，以回向和祈愿来圆满，以上就是前行、正行、后行三者都达到究竟圆满。如来善说之教海心髓，即持明者之宝藏，或称旧译密续十万颂之证悟传记《遍布赡洲边际之庄严》中，讲述如何造作特别之事业轮的故事，即第七品。
English
For all the Sangha, offer a blessing Hada in the morning and a copper coin in the afternoon. Finally, complete it with dedication and aspiration prayers. The above is the completion of the three aspects: preliminary, main practice, and subsequent practice. From the treasure of the Vidyadharas, which is the essence of the ocean of teachings well-spoken by the Tathagata, or from the realization stories of the precious collection of the hundred thousand tantras of the Ancient Translation School, called "The Ornament Spreading to the Edges of Jambudvipa," this is the seventh chapter, which tells the story of how to create the wheel of activity for special purposes.