Tibetan
དག་གི་བརྗོད་བྱར་གནས་པའི་ཕྱིར། རྣ་རྒྱུད་བཟུང་བས་དེའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་བཟུང་བར་འགྱུར་ལ། རྒྱུ་དེ་ལས་གསུང་གི་རྟེན་ཁོ་ན་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྲིས་ཤིང་བཟུང་བའི་ཕན་ཡོན་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། གྲོ་ག་ཤིང་ཤུན་ལ་སོགས་ལ། །གསང་བའི་རྒྱུད་འདི་རབ་བྲིས་ནས། །རིན་ཆེན་ཁྲི་ལ་ལེགས་བཞག་སྟེ། ། གུས་པས་མཆོད་ཅིང་རབ་བཟུང་ནས། །ཇི་སྲིད་གནས་པར་བསམ་པ་ཡིས། །དགའ་བའི་བསམ་པས་འཛིན་བྱེད་ན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཟུང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རེ་རེ་ཙམ་གླེཊ་བམ་དུ་བྲིས་ཤིང་བཟུང་བའི་ཕན་ཡོན་ལའང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་ལྟར་དུ་དམ་བཅས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སླད་མའི་ཚེ་སླད་མའི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཐ་མ་ལ། དམ་པའི་ཆོས་འཇིག་པའི་དུས་ལ་བབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་འཇིག་པ་ཆེན་པོས་འཇིག་པའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན་བདག་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་དག་ལ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བགྱིའོ། །དེ་དག་ལ་གཟི་བྱིན་སྩལ་བར་བགྱིའོ། །ཡུལ་གང་ན་མདོ་སྡེ་འདི་འཛིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་གནས་པའི་ཡུལ་དེར་བདག་གིས་དུས་མ་ལགས་པའི་སེར་བ་དང་། དགུང་ཆར་དང་། མུ་གེ་དང་། བྲོ་ནད་ཡ་ང་བ་དང་། མི་ངས་དང་། ཡམས་ཀྱི་ནད་དང་། འགོ་བའི་ནད་དང་། གནོད་པ་དང་། འཁྲུག་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བགྱིའོ། །ཡུལ་གང་ན་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་འཆང་བ་དང་གླེགས་བམ་དུ་བགྱིས་པའམ། རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོར་བཏགས་པ་ལ་མཆོད་པ་བགྱིད་པའི་ཡུལ་དེར། བདག་གིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་གྱི་དམག་ ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་། ཆོམ་རྐུན་དང་སྲིན་པོ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མའི་ཡ་ང་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །གང་དག་ན་ཆོས་སྨྲ་བ་འདི་ལྟ་བུ་དག་དང་། མདོ་སྡེ་འདི་འཆང་བའི་ཡུལ་དེར་བདག་གིས་ལོ་ཏོག་དང་། ནོར་དང་། འབྲུ་དང་། མེ་ཏོག་དང་། ལོ་མ་དང་། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་དང་། གསེར་འོད་དམ་པ་མདོ་སྡེའི་དབང་པོའི་རྒྱལ་པོ་ལས། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མིའི་རྒྱལ་པོས་གསེར་འོད་དམ་པ་མདོ་སྡེའི་དབང་པོའི་རྒྱལ་པོ་འདི་མཉན་ཏེ་ཐོས་ནས། མདོ་སྡེའི་དབང་པོ་འདི་འཛིན་པའི་དགེ་སློང་དེ་དག །ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བར་བགྱིད། ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་དང་། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བར་བགྱིད་ན། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིས། མིའི་རྒྱལ་པོ་དེའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བར་བགྱི། ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་། ཡོངས་སུ་བསྐྱང་བ་དང་། ཞི་བ་དང་བདེ་ལེགས་སུ་འགྱུར་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན་ལ། ལྷག་པར་སངས་ རྒྱས་འཇིག་རྟེན་ན་མངོན་སུམ་པར་བཞུགས་པའི་དུས་དེ་ལ་མཆོད་པར་བྱས་ཤིང་། དེའི་བསྟན་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སྲི་ཞུ་བྱས་པ་དང་། དེང་སང་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོའི་བསླུ་བྲིད་ཀྱི་གནས་མལ་ཆེན་པོ་བལྟར་མི་མངོན་པར་བཅས་ཤིང་། འདོད་ཆགས་བདོ་བ། ཞེ་སྡང་བདོ་བ། གཏི་མུག་བདོ་བ། ང་རྒྱལ་བདོ་བ། ཕྲག་དོག་བདོ་པ། ཀུན་ཀྱང་ཆ་མཉམ་པར་བདོ་བས་གྲྭ་ཟུར་རྣོ་ལ། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ལ་གཅིག་ཏུ་སྤྲོ་ཞིང་འཇུག་པ་མང་བའི་དུས་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ལ་བསྟི་སྟང་དུ་བྱ་བ་དང་། བླ་མར་བྱ་བ་དང་། རི་མོར་བྱ་བ་དང་། བརྗེད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྲི་ཞུ་བསྐྱེད་པ་གཉིས། བསོད་ནམས་ཆ་མཉམ་པར་ཐོབ་པའི་ཚུལ་མེ་ཏོག་བརྩེགས་པའི་གཟུངས་ལས། གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། ལོ་གཅིག་གམ་ལོ་བརྒྱའམ་ལོ་སྟོང་ཡང་རུང་སྟེ། བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་རྟེན་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་འགའ་འབུལ་ལམ་ཆུ་སྙིམ་པ་གང་འཐོར་རམ། བྱུག་པའི་ཐིག་ལེ་འདྲིའམ། མེ་ཏོག་གི་ ཉལ་ཉིལ་འཕྱག་གམ། བྱུག་པ་འབུལ་ལམ། སྤོས་འབུལ་ལམ། བདུག་སྤོས་འབུལ་ལམ། མར་མེ་འབུལ་ལམ་ཕུལ་ནས་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་གོམ་པའི་སྟབས་འགའ་བོར་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི། སེང་གེ་རྣམ་པར་བརྩེ་བ་བསྐལ་པ་བརྒྱའམ། བསྐལ་པ་སྟོང་དུའམ། བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་དུ་ཡང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བའི་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །ཞེས་པས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལ་འཛེགས་པར་སྤྲོ་བ་རྣམས། དེང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དངོས་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་པས་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་རྒྱ་ཆུང་ངུར་གྱུར་ཏོ་སྙམ་པ་སྤངས་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་འདི་དག་ལ་རིམ་གྲོ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ཅིང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་གསུང་གི་རྟེན་ནི་སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཡུམ་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས། གཙོ་བོར་
Chinese
因为安住于所说之境，执持耳传就能执持它的所有功德。因此，从那个因缘来说，唯有言语的所依才是最殊胜的。同样，书写和执持的利益也是如此。在那里面说：在谷拉木树皮等上面，如果书写这个秘密的续部，放在珍贵的宝座上，恭敬地供养和执持，只要存在就思维，以欢喜的心情执持，就是执持了一切佛。总之，对于仅仅将如来佛的法类书写在书本上并执持的利益，菩萨慈氏是这样发誓的：世尊，在末世，在末时的五百个年头里，当正法衰败之时，当佛陀的菩提衰败之时，当大衰败衰败之时，我将向那些殊胜的人们宣说这个法类，我将赐予他们光荣。无论哪个地方持有这部经，在那些地方，我将平息所有非时的冰雹、天降、饥荒、可怕的疾病、战争、瘟疫、传染病、损害和冲突。无论哪个地方持有这个法类并写成书本，或者悬挂在旗帜的顶端进行供养，我将以加持力平息所有敌方的军队、盗贼、罗刹和空行母的可怕之处。无论哪些地方有这样的说法者，以及持有这部经的地方，我将加持所有庄稼、财富、谷物、花朵、树叶和果实都圆满，一切安乐都产生。还有，在《金光明最胜王经》中说：尊者世尊，那弥国王听闻了《金光明最胜王经》后说：尊者，我将永远保护那些持有这部经的僧侣免受一切外道的反驳，我将完全救护、完全执持和完全守护，尊者。
English
Because it abides in the realm of what is spoken, holding the oral transmission will hold all its merits. Therefore, from that cause, only the support of speech is said to be the most excellent. Likewise, the benefits of writing and holding are also like this. In that it says: On gro ga wood bark and so on, if this secret tantra is well written, placed well on a precious throne, respectfully offered and held, as long as it exists, thinking with a joyful mind, it is holding all the Buddhas. In short, even for the benefit of merely writing each and every category of the Tathagata's Dharma in a book and holding it, the Bodhisattva Maitreya made this vow: Bhagavan, in the future age, in the last five hundred years of the future time, when the holy Dharma is in decline and the Bodhi of the Buddhas is in decline, when the great decline is in decline, I will fully teach this category of Dharma to those noble beings, I will bestow glory upon them. In whatever place those who hold this Sutra reside, in that place I will pacify all untimely hail, rain, famine, terrible diseases, wars, plagues, epidemics, harm, and conflicts. In whatever place this category of Dharma is held and made into a book, or offered by hanging it on the top of a banner, I will pacify all the terrible aspects of enemy armies, thieves, rakshas, and dakinis by the power of blessing. Wherever there are such speakers of Dharma, and in the place where this Sutra is held, I will bless all crops, wealth, grains, flowers, leaves, and fruits to be complete, and all happiness to arise. Also, in the Suvarnaprabhasa Sutra, it says: Venerable Bhagavan, King Nami, having heard the Suvarnaprabhasa Sutra, said: Venerable, I will always protect those monks who hold this Sutra from all externalist refutations, I will completely save, completely hold, and completely guard, Venerable.
Chinese
嗡 班丹迪 吾等四大天王，对于人王所居一切国土之有情，恒常守护，完全救护，完全摄受，完全养育，令其寂静安乐。如是说已。 尤其是，佛陀显现住世之时，对其作供养，并随喜其教法而作侍奉。现今五浊恶世，众生相续中，自然具有他化自在天之魔王的迷惑处所，虽不明显可见，然贪欲炽盛，嗔恨炽盛，愚痴炽盛，我慢炽盛，嫉妒炽盛，一切皆平等炽盛，如利刃之尖端。于非福德之事，唯一欢喜趣入者众多的此时，对于如来之身语意之所依，视为卑微，视为庸常，视为图画，视为遗忘等等，而生起侍奉之心。 福德平等获得之理，如《积聚鲜花经》云： 无论何人，对于如来、应供、正等觉之佛陀，一年、百年乃至千年，以一切安乐资具而作承侍供养；如来圆寂之后，对于佛陀之遗物，献上少许鲜花，或抛洒一捧水，或涂抹少许香油，或清扫花瓣残渣，或供养香油，或供养熏香，或供养灯盏，供养之后，以欢喜心迈出几步，口中念诵“顶礼佛陀薄伽梵”，如是之人，狮子般勇猛精进，于百劫、千劫乃至百千劫中，堕入恶趣之境，此绝无是处。 因此，对于攀登白净增长之福德宝车心生欢喜者，现今佛陀真身不现，故而舍弃“福田已成狭小”之念，对于身语意之所依，生起广大恭敬。 尤其是，关于语之所依，狮子贤论师之母经释中说： 主要
English
Oṃ. Then the four great kings, we will always protect all sentient beings residing in all the lands of that human king, completely protect them, completely embrace them, completely nurture them, and make them peaceful and happy. Thus they spoke. Especially, when the Buddha was manifestly present in the world, they made offerings to him and served him, rejoicing in his teachings. Nowadays, in this age of the five degenerations, the minds of beings are naturally possessed by the great, though unseen, abode of delusion of the lord of others' emanations. Desire is rampant, hatred is rampant, ignorance is rampant, pride is rampant, jealousy is rampant, all are equally rampant, like the sharp edge of a blade. In this time when many are solely delighted and engage in non-virtuous deeds, to treat the representations of the body, speech, and mind of the Tathagata as insignificant, as ordinary, as mere pictures, as things to be forgotten, and so forth, is to generate service. The way to equally obtain merit is as stated in the Flower Garland Sutra: "Whoever, for a year, a hundred years, or even a thousand years, makes offerings and attends to the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, with all the means of comfort; and after the Tathagata has passed into complete nirvana, offers a few flowers to the relics, or scatters a handful of water, or applies a drop of ointment, or sweeps away fallen petals, or offers ointment, or offers incense, or offers incense sticks, or offers lamps, and after offering, takes a few steps with a joyful heart, reciting 'I prostrate to the Buddha, the Bhagavan,' such a person, like a lion, will be courageous and diligent, and in a hundred kalpas, a thousand kalpas, or even a hundred thousand kalpas, will not fall into the state of evil destinies. There is no such possibility." Therefore, those who are delighted to ascend the chariot of white, increasing merit, should abandon the thought that the field of merit has become small because the actual body of the Tathagata is not present, and generate great reverence for these representations of body, speech, and mind. In particular, regarding the representation of speech, the commentary on the Mother Sutra by the teacher Simhabhadra says: Primarily
Tibetan
ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་མཆོད་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་མང་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་དྲི་མ་མེད་པའི་གསུངས་རབ་རྣམས་ལས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསུངས་པའི་དོན་ལ་ཡིད་རྟོན་པར་བྱས་ཏེ། མཆོད་པ་དང་། འདྲི་བ་དང་། ཀློག་པ་དང་། འཆད་པ་དང་། ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང་། འཆང་ཞིང་ཕུ་དུད་དུ་བྱ་བ་སོགས་ལ་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་ཉིད་དུ་འཕེལ་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་སྤྱོད་བཅུའི་ཡན་ལག་ཕལ་མོ་ཆེའང་གསུང་རབ་འབྲི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་འདིར་ལྟོས་ཤིང་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཡི་གེ་འདྲི་མཆོད་སྦྱིན་པ་དང་། །ཉན་དང་འཛིན་དང་ཀློག་པ་དང་། །འཆད་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང་། །དེ་སེམས་པ་དང་སྒོམ་པ་དག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གང་ཞིག་འདི་ལ་མོས་གྱུར་པ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པ་ཡི། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་གསང་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་གཉུག་མར་གནས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་གང་དུ་སྤྱོན་པར་བྱས་པའི་གཏམ་ནི། དུས་ཚོད་དེ་ནས་ཞག་གི་ཕུང་པོ་དྲུག་ཏུ་འདས་པ་སྔོན་གྱི་ཚེ་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་མཉན་ཡོད་དུ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་སྤངས་རྟོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་སྟོབས་བཅུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སོགས་ཏེ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་དང་ཅ་ཅོ་མེད་པ་ལ་སོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ བདག་མེད་པར་མ་མོས་པ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། གུས་པར་ཉན་པ་རྣམས་ལ་སེམས་སྙོམས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་སོགས་ཏེ་བསྲུང་བ་མེད་པ་བཞི། ཆོས་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་བཞི། ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག །དེའི་གནས་སྐབས་ལས་བྱུང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡན་ལག་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་གསུམ། དབུ་གཙུག་ཏོར་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས།
Chinese
法身如来即是般若波罗蜜多。因此，供养能宣说此法的佛母，为了供养遍知智慧的法身，会产生无量功德。如是，依止于无垢的经论中反复宣说之义，进行供养、请问、读诵、讲解、 念诵、受持并作护身符等，功德会无量增长。如是，多数的十法行支分也依赖并安住于书写经文等此方面。《金刚橛世间显现续》中说：书写供养布施和，听闻受持及读诵，讲解念诵及思维，以及禅修彼等者，即是如来之自性，将获无上菩提果。何者若对彼生信，诸佛赞叹之功德，一切皆会得生起。如是宣说之故。现在讲述秘密续部如海般安住的寺院，在何处建造的故事：从那时起经过六个昼夜，往昔在舍卫城大城市中，我等之导师，断证不可思议，知处非处等十力，诸法现证菩提等四无畏，如来无误无杂等十八不共佛法，诸法皆无我，然众生 不信无我，为此对众生，如来生起大悲等三十二大悲相，对恭敬听闻者心平等性等四念住，如来身之事业行持清净等四无畏，于诸法各别正知等四差别，天眼等六神通。以及从彼状态中产生的神变支分三大神变。具有顶髻等三十二妙相。
English
The Dharmakaya Tathagata is none other than Prajnaparamita. Therefore, offering to the Mother of the Buddhas who expounds this Dharma will generate immense merit, as it is an offering to the Dharmakaya of omniscient wisdom. Thus, relying on the meaning repeatedly proclaimed in the immaculate scriptures, making offerings, asking questions, reading, explaining, reciting, holding, and using as amulets, etc., merit will increase immeasurably. Thus, most of the ten practices of Dharma also rely and abide in this aspect of writing scriptures, etc. In the Vajrakila World Manifestation Tantra, it says: Writing, offering, giving, and, listening, holding, and reading, explaining, reciting, and thinking, and meditating on them, are the very nature of the Tathagatas, and will attain the unsurpassed Bodhi. Whoever has faith in this, all the qualities praised by the Buddhas will arise. Thus it is said. Now, the story of where the monastery, where the secret tantras abide like an ocean, was built: From that time, after six days and nights, in the great city of Shravasti in the past, our teacher, whose abandonment and realization are inconceivable, the ten powers such as knowing what is and is not, the four fearlessnesses such as the complete enlightenment of all dharmas, the eighteen unshared qualities of the Buddha such as the Tathagata's lack of error and confusion, all dharmas are without self, but sentient beings do not believe in no-self, therefore, for sentient beings, the thirty-two signs of great compassion such as the arising of the Tathagata's great compassion, the four mindfulnesses such as equanimity of mind for those who listen respectfully, the four fearlessnesses such as the complete purity of the Tathagata's bodily activities, the four distinctions such as the perfect knowledge of each dharma, the six superknowledges such as the divine eye. And the three great miracles, the branches of magical power arising from that state. Having the crown protuberance, etc., the thirty-two major marks.