Tibetan
མཁྱེན་པ་རྙེད་དང་མི་རྙེད་དང་། །བདེ་དང་མི་བདེ་སྙན་དང་མི་སྙན་དང་། །བསྟོད་སྨད་ཅེས་བགྱི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་པོ། །བདག་གི་ཡིད་ཡུལ་མིན་པར་མགོ་སྙོམས་མཛོད། །ཅེས་པ་ལྟར། ལོ་ཀའི་ཆོས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱལ་པོ་དང་། མི་དཔོན་ལ་སོགས་ཏེ་རང་རང་གི་མངའ་རིས་ལ་སྤྱོད་པ་ཕལ་མོ་ཆེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི། རྒྱུད་ནས་གཞན་ལ་ཁྲལ་བཞག་པ་དང་འུ་ལག་ཉག་གཅིག་བདས་ནས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་དཀར་བའི་བགྱི་བར་སེམས་པ་ལ་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། སྦྱིན་བདག་སྟོབས་ལྡན་ཁྱབ་འཇུག་སློང་བ་པོ། །རྟ་ཡི་མཆོད་སྦྱིན་དུས་ན་ས་ཆེན་བྱིན། །འབྲས་བུས་བཅིངས་པ་ཉིད་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །རྒྱུ་འབྲས་འཆོལ་བ་འདི་ལ་སུ་ཞིག་སྨོན། །ཞེས་པ་ལྟར། ཕྱོགས་ག་ཤེད་དུ་རང་ལ་གྲགས་པ་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བའི་ལས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དེའི་རྒྱུ་གཞན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལས་ཕྲི་བ་དང་། བརྡེག་པ་ དང་། འཚོག་པ་དང་། འཆིང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་མནར་སྤྱོད་ཀྱི་དུཿཁ་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པ་དང་། བཟོ་བོ་དག་ཀྱང་འཁུན་ཅིང་གཤུང་བའི་ངང་ནས་བྱ་བའི་ལས་སུ་བྱེད་པ་དག་ལ་རྒྱལ་བ་དགྱེས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་མི་འགྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆ་ཚད་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས། ཀུན་ནས་ལྷག་བསམ་རབ་དཀར་ལུས། །ཁྲེལ་ཡོད་ངོ་ཚའི་གོས་རྒྱན་ལྡན། །དད་དང་གཏོང་ཕོད་མཆོད་ཚོགས་ཀྱིས། །ལྷ་དང་བཟོ་པོ་དབྱེར་མེད་མཆོད། །ཅེས་པ་ལྟར། བཟོ་གནས་ཀྱི་རིག་པ་འཆང་བ་རྣམས་བཀུར་བའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བཟའ་བཏུང་གིས་སྐྱོ་བ་དང་འཁུན་པ་མེད་པའི་གནས་སུ་མཆོད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་ལ་སྟོན་མོ་ཆེན་པོ་རེ་དང་། སྟོན་རྒྱབ་ཀྱི་འགྱེད། དེར་མ་ལྟོས་པའི་ཡུལ་དུས་ཀྱི་ལྟད་མོ་ལ་ལྷགས་པ་དང་། ཉེ་རེག་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མས་སྐྱོ་བ་སེང་བའི་སྐབས་ཕྱེ་ནས་འདི་ལྟར་སྐྱེ་བོ་མ་བསྡམས་པ་དང་། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་བརྐམ་ཆགས་ཅན་དག་ནི། བཟའ་བ་དང་། བཅའ་བ་དང་། ཁྱད་པར་མྱོས་པར་བྱེད་པའི་བཏུང་བ་འབའ་ཞིག་ཡིད་ཀྱི་ཆོ་གར་བྱེད་ཅིང་། རྩེད་འཇོ་དང་། བཞད་གད་དང་། གླུ་གཞོན་གྱི་གནས་ལ་འཆི་མེད་བདག་པོའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་ལྟ་བུའི་དགའ་བ་སྒོམ་པ་དང་ཆབས་ཅིག །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ལྷ་རྒན་གྱི་སྤུན་ཟླར་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ བས་ན། སྐྱེ་བོ་གཡེར་པོར་གྱུར་པ་དག་གིས་སྤྱོད་པར་བྱ་བའི་གནས། ཕོ་རྩལ་སྣ་དགུ་ཞེས་མཐེབ
Chinese
获得或未获得知识，快乐或不快乐，悦耳或不悦耳，赞扬或诽谤，这世间八法，请您让我不放在心上，平等对待。如是说，以世间八法所成就的善行并非良善。一般来说，世间的国王和官员等，在各自的领地中所行持的大多数善行的根本是，从民众那里征收赋税，强迫劳役，认为这是唯一清白的作为，对此，学问家英雄说：布施者有权势，遍入天是乞讨者，马祭祀时布施大地，被果束缚者终将获得，谁会希求这种因果颠倒之事？如是说，无论在哪个方向，看似能为自己带来名声的善行，实际上是以减少他人享用、殴打、抢夺、束缚等方式，将折磨的痛苦强加于人，工匠们也在呻吟和抱怨中进行劳作，这样的行为不会成为诸佛欢喜的因果。因此，在衡量标准中说：从各方面都怀有极度纯洁的意愿，具备羞耻和惭愧的衣饰，以信心和慷慨的供养，无差别地供养天神和工匠。如是说，将拥有工巧技艺的人们视为尊敬的对象，以饮食供养，让他们远离贫困和抱怨。特别是，在开始、中间和结束时，都举行盛大的宴会，宴会后的施舍，以及不依赖于此的，在特定的时间和地点观看表演，以及亲近接触等，以各种方式让他们摆脱忧愁，像这样不束缚民众，对于那些贪恋感官享受的人来说，吃喝，特别是沉溺于酒精饮料，是他们唯一的精神寄托。伴随着嬉戏、欢笑和年轻的歌舞，他们沉浸在仿佛获得了不死之王的地位般的快乐中，并且立即成为第四禅天神的老朋友。因此，对于那些变得轻浮的人来说，应该享用的地方，被称为九种男性技巧。
English
Whether gaining or not gaining knowledge, happiness or unhappiness, pleasant or unpleasant sounds, praise or blame, these eight worldly dharmas, please let me not keep them in mind, but treat them equally. As it is said, the virtuous deeds accomplished by the eight worldly dharmas are not good. Generally, the root of most virtuous deeds practiced by kings and officials in the world in their respective territories is to levy taxes from the people and force labor, thinking that this is the only pure act. To this, the scholar Hero says: The donor is powerful, Vishnu is the beggar, at the time of the horse sacrifice, the great earth is given away, one who is bound by the fruit will surely obtain it, who would desire such a reversed cause and effect? As it is said, no matter in which direction, the virtuous deeds that seem to bring fame to oneself, in reality, impose the suffering of torment on others by reducing their enjoyment, beating, robbing, and binding them. The artisans also perform labor while groaning and complaining. Such actions will not become the cause and effect that pleases the Buddhas. Therefore, in the measure of standards, it says: From all aspects, have extremely pure intentions, possess the garments of shame and embarrassment, with faith and generous offerings, worship the gods and artisans without discrimination. As it is said, those who possess the knowledge of craftsmanship should be regarded as objects of respect, and they should be offered food and drink so that they are free from poverty and complaint. In particular, grand banquets should be held at the beginning, middle, and end, almsgiving after the banquet, and watching performances at specific times and places that are independent of this, as well as close contact, etc., in various ways to relieve their worries. Like this, not binding the people, for those who are greedy for sensual pleasures, eating and drinking, especially indulging in alcoholic beverages, is their only spiritual sustenance. Accompanied by play, laughter, and young songs and dances, they are immersed in the joy as if they have attained the status of the immortal king, and they immediately become old friends of the gods of the fourth dhyana. Therefore, for those who have become frivolous, the place to be enjoyed is called the nine male skills.
Tibetan
་ཀྱིས་ཤ་ནོན་པ་དང་། རྐྱལ་གྱིས་ཆུ་ཆེན་བརྒལ་བ་དང་། ཡང་རྩལ་བྱ་ལ་འགྲན་པ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་རྩལ་གསུམ། ལོ་རྒྱུས་ཀྱིས་དགེ་ཐོན་པ་དང་། གཏམ་གྱིས་བཞད་གད་ཐོན་པ་དང་། གཤགས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་གནོན་པ་སྟེ་ངག་གི་རྩལ་གསུམ། མཛངས་ལ་བློ་འགྱུ་བ་དང་། དཔའ་ལ་སྲན་ཚུགས་པ་དང་། ཁ་གསལ་ཞིང་གཏིང་མི་རྟོགས་པ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་རྩལ་གསུམ། དེ་བཞིན་དུ་ཕོ་རྩལ་སྣ་དགུ་ཞེས། གཏམ་ཡིག་རྩིས་གསུམ། མདའ་རྡོ་མཆོངས་གསུམ། བང་རྐྱལ་ཤེད་གསུམ་གྱིས་གནས་གང་ལ་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྤོབས་པའི་འཁྲི་ཤིང་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་ནས་ཤན་ཕྱེད་པའི་དགའ་སྟོན་དུ་སྟོང་འཁུན་དགའ་མའི་སོར་རྩེས་བྱས་པའི་དར་དང་། རེ་ཁཱའི་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་བྱས་པའང་བྱིན་ཏོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ལྷུར་བླངས་ནས་བྱ་བའི་ལས་མཐར་མ་ཕྱིན་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་བསྐང་གསོ་དང་། མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་མཉེས་པར་བྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་དང་། བླ་ན་མངོན་པར་མཐོ་བའི་མཆོག་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་རས་ཀྱིས་རྩེན་པའི་རྒྱུས། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོ་མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཡིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། རང་གི་བསྟན་པ་ལ་སྤྲོ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། རྟག་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྲོ་བ་ཞན་པ་དང་། རང་གི་གནས་སུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་བྱུང་བར་གྱུར་ནས། འདི་སྙམ་དུ། ཀྱེ་མ་བདག་ལ་སླད་མའི་དུས་འདི་ན་སྔོན་ཆད་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་རྩུབ་འགྱུར་གྱི་ཚེར་མ་རྣོན་པོས་ཟུག་རྔུ་མི་ཟད་པ་སྟེར་བ་འདི་ནི་སུ་ཞིག་གི་མཐུ་ཡིན། འདོད་པའི་ཁམས་འདི་ན་བདག་ལ་དོ་ཟླར་འོས་པ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། དེང་བདག་ལ་འཁོན་པའི་རྒྱུ་མེད་པར་སྡང་ཞིང་། ནམ་ཞིག་ཁོ་བོ་ཅག་གི་གནས་ཀྱང་སྟོངས་པར་བགྱིད་པ་ལ་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོའི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་པའི་དགེ་བ་ཅན། སུ་ཞིག་སའི་སྟེང་ན་མཆིས་པར་གྱུར་སྙམ་ནས་ཡིད་རྟབ་རྟབ་པོར་གྱུར་ཏེ་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་བལྟས་སོ། །དེར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་འཇིཊ་མེད་གླིང་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་གཅིག་ཏུ་དཀར་བའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་ནས། དེ་ལ་མཐོ་འཚམས་པའི་བྱ་བ་རྩོམ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་སྤྲོ་བ་བརྟས་པར་གྱུར་ནའང་། དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཆེན་པོ་དབྲོག་པར་ནུས་པའི་མཐུ་དམན་པར་གྱུར་ནས། སླར་ཡང་འདི་སྙམ་དུ།
Chinese
以力气压住肉，以游泳渡过大河，又以技能与鸟赛跑，这是身体的三种技能。以历史产生美德，以谈话产生欢笑，以辩论压倒对方，这是语言的三种技能。聪明而心思敏捷，勇敢而能坚持，口齿清晰而深不可测，这是意念的三种技能。同样地，所谓的男子九种技能是：言语、文字、算术三种，射箭、投石、跳跃三种，赛跑、游泳、力气三种，在任何擅长的方面，都要让骄傲的藤蔓生长，然后在庆祝胜利的宴会上，用空灵歌女的指尖制作的丝绸，以及各种形状的瑞卡（梵文，Rekhā，梵文罗马拟音，线条）也被赐予了。 为了这样的事情，努力承担责任，在工作没有完成之前，一直进行金刚乘护法的供养和祭祀，并通过供养之云使他们欢喜，凭借至高无上的三宝和诸佛海会的慈悲之眼，以及他化自在天的力量和不可思议的神通，自然而然地领悟于心。 不乐于自己的教法，对于经常使用的欲妙也缺乏兴趣，自己的住所里出现了不悦耳的巨大声音，于是心想：唉，我在这最后的时刻，心中被前所未有的粗砺荆棘刺痛，给予无尽的痛苦，这究竟是谁的力量？在这欲界之中，没有谁能与我匹敌，如今我无缘无故地被憎恨，并且热衷于何时才能将我们的住所也摧毁殆尽，乘坐着巨大喜悦之车的善者，究竟是谁存在于地上呢？于是心中忐忑不安，向四面八方观望。在那里，他知道这是瑜伽自在者吉美林巴（འཇིཊ་མེད་གླིང་པ།）纯洁无暇的殊胜意乐所产生的力量，虽然一心想要发起对抗的行为，但是由于无法夺走三宝和诸神的加持，以及强大的愿力，力量变得衰弱，于是再次心想：
English
Pressing down on meat with strength, crossing a great river by swimming, and competing with birds in skill – these are the three physical skills. Producing virtue through history, generating laughter through conversation, and overwhelming opponents through debate – these are the three verbal skills. Being intelligent and quick-witted, brave and persevering, articulate and unfathomable – these are the three mental skills. Similarly, the so-called nine skills of a man are: three of speech, writing, and arithmetic; three of archery, stone-throwing, and jumping; and three of running, swimming, and strength. In whatever area one is skilled, one should allow the vine of pride to grow, and then at the victory celebration, silk made by the fingertips of ethereal singers, and also various forms of Rekha (Sanskrit, Rekhā, Romanized Sanskrit, line) were bestowed. For such a matter, diligently undertaking responsibility, until the work is not completed, continuously making offerings and sacrifices to the Vajrayana protectors, and pleasing them with clouds of offerings, through the grace of the supreme Three Jewels and the compassionate eyes of the ocean of victorious ones, and the power and inconceivable magical abilities of the master of others' emanations, naturally comprehending it in one's heart. Not delighting in one's own doctrine, lacking interest in the desirable qualities that are constantly used, and a displeasing loud sound occurring in one's own abode, one thinks: Alas, in this final moment for me, the sharp thorns of unprecedented roughness pierce my heart, giving endless pain, whose power is this? In this realm of desire, there is no one worthy to be my match, now I am hated for no reason, and who is this virtuous one riding the chariot of great joy, eager to destroy our abode as well, who exists on the earth? Thus, with a restless heart, one looks in all directions. There, one knows that this arises from the power of the pure and immaculate superior intention of the yogi Jigme Lingpa (འཇིཊ་མེད་གླིང་པ།), although one is intent on initiating an act of opposition, due to being unable to seize the blessings of the Three Jewels and the deities, and the great power of aspiration, one's strength becomes weakened, and so one thinks again: