Tibetan
་བརླབས། གཙང་འུག་བྱ་ལུང་ནས་ཀུན་སྤངས་ གྲཊ་རྒྱལ་གྱིས་བཞེངས་པའི་རྒྱུད་འབུམ་རགས་རིམ། གོང་ལོ་གཞན་ཕན་རྡོ་རྗེས་བཞེངས་པ་གཙང་སོག་གིས་དུས་ཀོང་པོར་བཤུགས་ཏེ་ཐང་འབྲོག་ན་བཞུགས་པ། སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་དཔེ་ལུང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུན་ལ་གཅིག་ཏུ་བཀའ་དྲིན་ལྡན་པ་རཏྣ་གླིང་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཞེངས་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཕོ་བྲང་གི་རྒྱུད་འབུམ་རྣམས་དཔེ་ལུང་གཉི་གའི་རྩ་བར་གྱུར་ལ། སྤྱིར་ལྷུན་གྲུབ་ཕོ་བྲང་པ་ལ་སོགས་ཏེ་བླ་མ་གོང་མ་དག་གིས་གསན་ཡིག་སོགས་ལས་གཏེར་རྒྱུད་མང་པོས་ཁ་བསྐངས་པས་པོད་ཆུང་བཞི་བཅུར་ཐལ་བ་སོགས་ཀྱི་ཀ་ཐ་སྣང་ཡང་། བཀའ་དགོངས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་མང་པོ་ནི། ཆོས་སྡེ་དཔེའི་སྡེ་ཚན་དུ་དཔེ་ལུང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུན་ཟམ་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བས་ཕྱོགས་འདིར་འདྲི་བའི་དགོས་པ་ལྷག་པོའང་མི་སྣང་། འདིར་ནི་ལྡང་མ་ལྷུན་རྒྱལ་དང་། གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གི་ཆོས་སྡེ་ནས་སྤྱི་ཏི་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ལ་ངེས་པར་གཅེས་ཤིང་གཞུང་དོན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས། གཙོ་བོར་བཀའ་ནས་བཀར་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པའི་སྡེ་ཚན་གཙོ་བོར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་རྒྱལ་དབང་ལྔ་པའི་གསན་ཡིག་དང་། སྨིན་གླིང་གི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྱོགས་མཐུན་པ་བྱུང་བས་ཆོས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱས། རྒྱུད་སོ་སོའི་ཕྱོགས་ གཏོགས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ལ་ཡོ་ག་གསུམ་ཀའི་སྐབས་བཞེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་བྱུང་བ་ནི། གཞུང་གི་ངོ་བོས་གསལ་བར་སྟོན་པ་དག་གང་ཟག་གི་བློ་མཐུས་ཉམས་ཉེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོའི་གྲུབ་མཐའ་མཛོད་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་འཁྲུལ་ཞིང་མ་འཛིངས་པ་སྔོན་དུ་བཤད་ནས་འཕྲོས་དོན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གོང་དུ་བཀོད་པ་བཞིན། ཡིན་མིན་གཉིས་ཀར་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱང་ཡོད་པས་དོན་ལ་མི་འགལ་མོད། ཆོས་འབྱུང་རྙིང་པ་ཁ་ཅིག་དང་། མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་གསན་ཡིག་ལ་དཔྱད་ན་དཔེ་ལུང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུན་ནུབ་པའང་འགའ་ཞིག་མཆིས་པ་ལས། འདིར་སྨིན་གླིང་གི་རྒྱུད་འབུམ་པོད་ཆེན་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ་ཕྱི་མོར་བཟུང་། དེར་ཡང་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་གྱི་སྡེ་ཚན་འགའ་ཞིག་ལ་རྟོག་དཔྱོད་མེད་པར་གྲངས་ཡིག་བཏབ་པའི་རྒྱུན་འབྱམས་ནས་ལེ་གྲངས་ཡིན་མིན་ནོར་བ་སོགས་ཀྱི་གོལ་འཕྱུགས་སླར་ཡིག་དཀྱུས་སུ་ཤོར་བ་རེ་མང་འདུག་པ་ཞུས་དག་གི་དུས་ཚོར་བས་མ་ཕྱི་ལ་མཆན་བུས་བཏབ
Chinese
加持。从藏乌鸟龙地方，根松扎嘉建造的续部粗略目录。贡洛贤潘多吉建造的，藏索在工布地方抄写后，在唐哲居住。对于早期翻译续部珍宝的教传和经传二者的传承，具有殊胜恩德的拉特纳林巴父子建造的任成宫殿的续部，是经传和教传二者的根本。一般来说，任成宫殿派等上师们从听闻记录等中，用许多伏藏续部进行补充，导致达到四十卷小册等情况也存在。关于教言等许多续部，在寺院经书部门中，经传和教传二者的传承没有中断地出现，因此在这方面询问的必要也不太明显。这里，除了朗玛伦嘉和上下伏藏的寺院中，关于总集等法类的住持方式必须重视，并且内容极其稀有的一些之外，主要将从教传到教传传承下来的那些，作为主要部分集中在一个部门中，因此第五世嘉瓦仁波切的听闻记录和敏珠林的续部一致，因此按照那种法类的住持方式进行。对于各个续部的归属的认定，在瑜伽三者的场合中，出现了很多见解不同的情况，因为经文的自性清楚地显示，不是因为个人的智慧而造成的过失，因此，在之前已经讲述了第二佛陀一切智语自在的宗派宝库的见解没有错乱和混杂之后，对于剩余的内容，如同上面所写，因为有佛陀的言教是所有一切的理由，因此，也有了悟是否二者的续部，所以在意义上没有相违背。虽然查阅一些旧的教法史和阿里班禅等的听闻记录，也有一些经传和教传二者的传承已经消失的情况，但这里以敏珠林的续部二十三卷大部作为底本。在那里，对于十七续部的部分章节，在没有进行考察的情况下，因为随意地添加数字，导致在抄写过程中，出现了很多关于页数是否正确等错误又重新回到正文中的情况，在校对的时候感受到了，因此在底本上做了标记。
English
Blessings. The rough catalog of tantras built by Kunsang Drakgyal from Tsang Uk Jalong. Built by Gonglo Zhenpen Dorje, copied by Tsang Sok in Kongpo and resided in Tangtok. The tantras of Lhundrup Palace built by Ratna Lingpa and his sons, who have great kindness for the transmission of both the scriptural and oral traditions of the precious early translation tantras, are the root of both scriptural and oral traditions. In general, the Lhundrup Palace lineage and other lamas supplemented many terma tantras from hearing records, etc., resulting in forty small volumes, etc. However, many tantras such as instructions, etc., are continuously transmitted in both scriptural and oral traditions in the monastery's scripture department, so there is no need to inquire about this aspect. Here, except for some cases where the way of residing of the Dharma, such as the general collection, is particularly valued in Langma Lhungyal and the upper and lower treasure monasteries, and the content is extremely rare, mainly those transmitted from oral transmission to oral transmission are gathered in one department as the main part. Therefore, the hearing record of the Fifth Dalai Lama and the tantras of Mindrolling are consistent, so the way of residing of the Dharma is done in the same way. Regarding the identification of the affiliation of each tantra, in the case of the three yogas, many different views have arisen, because the nature of the text clearly shows that it is not a fault caused by personal wisdom. Therefore, after explaining in advance that the view of the treasury of the omniscient Ngagi Wangpo, the second Buddha, is not mistaken or mixed, regarding the remaining content, as written above, because there is the reason that the Buddha's teachings are all, therefore, there are also tantras that realize both yes and no, so there is no contradiction in meaning. Although some old Dharma histories and the hearing records of Ari Panchen, etc., show that there are some cases where the transmission of both scriptural and oral traditions has disappeared, here the twenty-three volume great book of the Mindrolling tantras is taken as the base. There, for some sections of the seventeen tantras, without investigation, because numbers were added arbitrarily, many errors such as whether the page numbers were correct or not reappeared in the text during the copying process, which was felt during the proofreading, so notes were made on the base text.
Tibetan
་ཅིང་འདི་ལ་བསྐྱར་བྲིས་བྱས། སྡེ་ཚན་རྣམས་ལའང་དང་པོར་ཕྱོགས་བསྒྲིགས་ཞིག་ཡོད་ཚོད་ལ། ཕྱི་མོ་འདིར་པོད་ཁ་སྙོམས་ཕྱིར་འདིར་བྲིས་ཞེས་གྱ་ཚོམས་སུ་བརྒལ་བའང་མང་དུ་འདུག་པ་སླར་ཕྱོགས་བསྡེབས་སུ་གང་འགྲིག་བགྱིས་ཏེ་ གཏན་ལ་ཕབ། ལ་ལ་འཐོལ་བ་ལས་དབྱུང་། ཡི་གེ་པའི་ལྷད་སྐྱོན་དང་། ཞུ་དག་མཁན་གྱིས་དཔྱོད་ཚུལ་ནོར་བ་དང་། བྲི་ནོར་བྱུང་བས་ཤིན་ཏུ་བརྟག་དཀའ་བ་མང་དུ་མཆིས་པ་རྣམས་ལས་པོ་ཏི་གཉིས་གསུམ་ཙམ་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེར་རང་ཉིད་ཀྱི་མིག་ལམ་དུ་དོང་བས་འབྱིན་འཇུག་གང་ཤེས་བྱས། སྔགས་རྣམས་ནི་སྔགས་བཏུ་ལ་སོགས་པ་དང་ཚད་མས་འགལ་བར་ཤེས་པ་རྣམས་བཅོས་ཤིང་། ཅིས་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་མ་ནུས་པ་དག །པི་ཤ་ཙི་དང་། ཨ་ཝ་བྷྲཾ་ཤ་དང་། པྲ་ཀྲིའི་ཏ་སྐད་དང་། བརྡ་སྐད་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་དང་། ཀླ་ཀློའི་སྐད་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་ཤེས་ནས་བཅོས་སུ་མི་བཏུབ་པ་རྣམས་ཕྱི་མོ་དང་མཐུན་པ་ཙམ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་སོར་བཞག་པ་ཉིད་ཉེས་དམིགས་ཆུང་བའི་གནས་སུ་བྱས་ཏེ། སོ་སོ་རིག་བཞི་ས་དགུ་པ། །མ་ཐོབ་དེ་སྲིད་ཆོས་ཀུན་གྱི། །ངེས་ཚིག་ཤེས་མིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །མཐའ་དག་སྡེབ་སྦྱོར་སུ་ཡིས་ཤེས། །ཞེས་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་གཟུ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན། དེ་ལས་གཞན་དུ་ཞུ་བྱེད་ཀྱི་དབང་པོ་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་སྤྱིར་བློ་གྲོས་གསལ་ལ་ཁྱད་པར་དངོས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་དོན་གཉེར་ཡོད་པ་ཞིག་དགོས་པར་སྣང་སྟེ། སེམས་ཅན་མོས་པ་ཐ་དད་པས། །དེ་ཡིས་འགྲོ་འདི་སྣ་ཚོགས་བྱས། །ཞེས་པ་ལྟར་རང་དབང་དུ་འགྱུར་བའང་དཀའ་བར་སྣང་བས་སོ། ། ཆོས་ཀྱི་བཞུགས་ ཚུལ་ལ་ཐེག་པ་རིམ་འཛེགས་དང་ཡས་འབབ་གཉིས་ལས། མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་སོཊ་གང་ནས་ཀྱང་ཡས་འབབ་འདི་དཔྱད་བཟོད་པ་ཡིན་ཞིང་ལྷག་པར་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར། ཐེག་རྩེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བརྒྱུད་པའི་ཆུ་མགོ་རྒྱལ་བ་མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པར་གདོན་མི་ཟ་བ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཉིད། ཡུམ་གྱི་པདྨོའི་གེ་སར་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་ཞལ་འདོན་དུ་མཛད་ཅིང་འབྱོན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའི་འདོད་པ་གཞན་བཞག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་དང་པོར་བཞག་ནས་བྲི་བའི་དབུ་བརྩམས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། གཞན་ལ་གཞན་བསྐུལ་འདེབས་མཁས་ཤིང་། །མ་བཅོལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་ངག །གུས་པས་སྤྱི་བོར་བླངས་བགྱི་སྟེ། །རྟག་ཏུ
Chinese
因此对此进行了重写。各章节似乎最初也有一个汇编。这本母本中，为了使各卷平衡，写得过于杂乱的地方也很多，重新汇编时，对合适的地方进行了确定。有些是删除了多余的部分。由于书写者的错误、校对者的错误判断以及笔误等原因，很多地方非常难以辨认，从中除了两三本之外，大部分都经过了自己的眼睛，所以尽可能地进行了取舍。咒语方面，对于那些与咒语收集等方式相悖，以及被认为是与量相违背的内容进行了修改。对于那些无论如何也无法消除疑虑的部分。我知道其中有毕舍遮语、阿瓦勃朗夏语、俗语、极其隐秘的行话以及蔑戾车语等，对于那些无法修改的部分，仅仅以与母本相符作为理由而保留，认为这是罪过较小的方式。四种智慧各自在九地中，未获得之前一切佛法，不知其定义，因此，所有组合有谁知？这非常公正。除此之外，作为校对者的助手，一般来说需要智慧清晰，特别是需要有与实际想法相符的求知欲。正如“众生欲望各不同，因此造就世间万象”所说的那样，要做到完全自主也很困难。关于佛法的住持方式，有次第增上和次第降下两种。无论从优劣的差别等方面来看，次第降下这种方式都是可以研究的，尤其是在瞻部洲这个地方。极顶乘是通过瑜伽传承下来的，其源头无疑是从胜者（佛陀）化现为胜者的形象。化身喜金刚（噶绕多吉）本身，从明妃的莲花花蕊中，以金刚萨埵虚空大作为念诵而出现，从这个缘起上，舍弃了从种姓角度进行区分的观点，将金刚萨埵虚空大作为婆罗门兴盛之续的开端，开始了书写。关于这一点，出自《入菩萨行论》：善于劝导他人，未经请求亦行饶益语，恭敬顶戴于头上，恒常。
English
Therefore, this was rewritten. It seems that the sections also had a compilation at the beginning. In this original, there are many places where the writing is too messy in order to balance the volumes, so in the re-compilation, the appropriate places were determined. Some were removed from the superfluous parts. Due to the scribe's errors, the proofreader's misjudgments, and writing errors, many places were very difficult to identify. From these, except for two or three volumes, most have passed through my own eyes, so I have done my best to include and exclude as much as possible. Regarding mantras, those that contradict mantra collections and those that are considered to contradict valid cognition have been modified. For those parts that could not be resolved with certainty. I know that there are Paisaci, Apabhramsa, Prakrit, extremely secret slang, and Mleccha languages, etc. For those parts that cannot be modified, I have retained them only on the grounds that they are consistent with the original, considering this to be the place with the least fault. Each of the four wisdoms is in the nine grounds, before it is obtained, all the Buddhadharma, not knowing its definition, therefore, who knows all the combinations? This is very impartial. Apart from that, as an assistant to the proofreader, it is generally necessary to have clear wisdom, and in particular, to have a desire for knowledge that is in accordance with actual thoughts. Just as it is said, "Beings have different desires, therefore they create all kinds of phenomena in the world," it seems difficult to be completely autonomous. Regarding the way of abiding in the Dharma, there are two types: gradual ascent and gradual descent. Regardless of the differences between superior and inferior, this method of gradual descent can be studied, especially in this Jambudvipa. The ultimate vehicle is transmitted through yoga, and its source is undoubtedly the emanation of the Victorious One (Buddha) as the image of the Victorious One. The incarnate Joyful Vajra (Garab Dorje) himself, from the lotus pistil of the consort, appeared as Vajrasattva Space Greatness as recitation, from this auspicious connection, abandoning the view of distinguishing from the perspective of lineage, Vajrasattva Space Greatness was taken as the beginning of the Brahman flourishing continuum, and the writing was started. Regarding this, from the Bodhisattvacaryāvatāra: Skilled in persuading others, speaking words that benefit even without being asked, respectfully taking them on the head, always.