English
Iga Liberation from the object of reliance and practice. Thus it is said. Secondly, from the medium text that distinguishes specific languages, Tantra Pranandha Khyar explains it as a continuous name, as it is also said in the Vajra Peak Sutra: "Continuity is continuous, Samsara is meant as continuity, Nirvana is the later continuity." Therefore, in terms of the meaning of what is said, in all stages of cause, method, and result, it is related and continuous, the non-dual wisdom. Fourthly, it is the treasury of vidyadharas, or the mantra vehicle, the vajra vehicle, the fruit vehicle, which are defined as categories of names. For afflictions and other things to be abandoned, it is a place of purification; for things to be accomplished, it is a specially praised means. As it is said in the Supreme Knowledge: "For pure attainment and true union, it is called mantra because of supreme praise." Thus it is said. Secondly, the detailed explanation is divided into two: the classification of the later translation new school and the classification of the earlier translation old school. First, because it has been widely explained elsewhere, it is not directly explained here, but it can be understood from the following content. Secondly, the classification of the old tantras is divided into a general display of classification and a detailed explanation of mantras. First, If combined with the order of vehicles, there are nine vehicles. As it is said in the Root Tantra of Magical Illusion: "Discipline, Sutra Pitaka, Abhidhamma, vows, practice, and accomplishment, the tantras of body, speech, and mind." Thus, it shows the three vehicles of cause and the six vehicles of result, summarizing all the turning of the wheel of Dharma. Moreover, if from the perspective of detailed accumulation, it is said in the Sound Transformation Sutra: "The way of speaking is combined with the three intentions, the meaning of antidote, summary, and basis, the words are summarized and appear, words that are not like that, the Buddhas of the three times have not spoken." Therefore, in terms of antidote, what is said is eighty-four thousand aggregates of Dharma; in terms of summary, what is said is the profound and vast Vajrayana; in terms of basis, what is said is the two worldly vehicles, and the three that have passed away. The essence of these scriptures, wrapping samsara and nirvana without remainder on the house of the order of vehicles, its classification is infinite, temporarily bearing a small amount of text on the shoulders.
Tibetan
མ་བཟོད་དོ། །གཉིས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། ནང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་ཤིང་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་ གཙོ་བོར་འདོན་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་གསུམ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་ཐུབ་པ་ཞེས་བསྟན་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་གཞི་དང་། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ཟམ་མ་ཆད་པས་རྒྱུད་དུ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་ན་གསུམ། ཀྲི་ཡ། ཨུ་པ། ཡོ་གའོ། །དང་པོ་ལའང་སྒྲ་དོན། གྲུབ་མཐའ། ལམ། འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བཞིས་སྟོན་པ་ལས། དང་པོ་སྒྲ་དོན་ནི། ཀྲྀ་ཡ་སྟེ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་དོན་ལ་ཏནྟྲ་སྟེ་རྒྱུད་སྡེ་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་བྱུང་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་གྲུབ་མཐའ་ནི། ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པར་སྣང་བ་འདི་དག་ནི་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ། དོན་དམ་མ་འཁྲུལ་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྦྱང་གཞི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ལ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་རྟོགས་བྱའི་གཞིར་བྱས་ནས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ལྷ་ཁས་ལེན་ཏོ། །གསུམ་པ་ལམ་ལ། སྣང་ཆ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྗེ་དང་། བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཁོལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་། དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་གོ །ལྷ་དྲུག་ནི་སྣང་ཙམ་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་མར་གསལ་བས། གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་ལ་མི་གནས། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལྷའི་སྒྲར་གསལ་བས་གྲག་སྟོང་བཟླས་པའི་འཁོར་ལོ། ཐུགས་ཕྱག་ མཚན་ལ་དམིགས་པས་དྲན་བསམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྷར་གསལ། འཕྲོ་འདུ་སྐུ་མདོག་ཏུ་གསལ་བས་འོད་ཀྱི་ལྷར་གྲོལ། གསལ་བ་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་ལྷ་གདན་ཁྲི་ཆ་ལུགས་སུ་གསལ་བས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྲོལ། གྲོལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྣང་སྲིད་ཆོས་སྐུར་གསལ་བས་སྤང་བྱ་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ། མདོར་ན་ཡུལ་དྲུག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དྲུག་སྦྱོང་ཞིང་། སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་ལྟ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་ལ། མཐར་ཐུག་མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ན་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དེ། རྡོ་རྗེ་ལྷུན་པོ་ལས། གང་དག་སྔགས་པ་བསྐལ་བཟང་ཆེ། །གཙང་སྦྲ་དག་པས་དག་བརྩོན་པ། །དེ་ཚེ་བཅུ་དྲུག་སྐྱེ་བ་ན། །རྣམ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ལ་རེག
Chinese
无法忍受啊！第二，详细解释密宗的自性，分为两种：外行持部续的法和内方便部续的法。第一种是：因为安住于洁净，主要进行身语意的行为，与化身部的三种小乘法相符，所以称为外行持部。成为密宗范畴内的伟大之法，基础、道和果的体系没有中断，因此被归为续部。分为三种：事部，行部，瑜伽部。第一种也通过声音意义、宗派、道、果四个方面来阐述。第一，声音意义是：ཀྲྀ་ཡ་（梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：事），主要指身语的行为，ཏནྟྲ་（梵文天城体：तन्त्र，梵文罗马拟音：tantra，汉语字面意思：续）指与续部相联系的意义。第二，宗派是：将显现的世俗幻象视为需要净化的垢染，将不虚妄的真如自性视为净化的基础，认为证悟融入真如自性的本体是需要证悟的基础，并承认真如自性清净的本尊。第三，道是：将所有显现的世俗现象都理解为六种本尊的自性，将本尊智慧尊视为君主，将自身誓言尊视为奴仆来进行修持，并证悟本来不生的法性光明。六种本尊是：仅仅显现为本尊幻化之身的显现本尊，不住于一和多的边际；声音文字显现为本尊声音的音声本尊，是声空咒语的轮转；心意专注于手印标志的意念本尊，是忆念思维禅定的本尊；光芒聚集显现为身色的光芒本尊，从光明中解脱；显现的姿态本尊显现为坐垫、宝座、服饰，从宫殿中解脱；解脱的智慧本尊显现为显有法身，将所断之物解脱为智慧。总之，净化对六境的执着，将显现理解为色身本尊等六种本尊，从而净化烦恼。第四，果是：暂时来说，见解和禅定的功德越来越高，最终在十六世时与本尊无二无别地成佛。如《金刚峰》中所说：凡是殊胜的持咒者，以清净的戒律精进修行，那么在十六世的轮回中，将证得解脱的殊胜智慧。
English
Unbearable! Second, the specific explanation of the nature of secret mantras is divided into two: the Vehicle of Outer Conduct Tantra and the Vehicle of Inner Method Tantra. The first is: Because it abides in cleanliness and mainly performs the actions of body, speech, and mind, it is in accordance with the three Lesser Vehicles of the Emanation Body, so it is called Outer Conduct. Becoming a great Dharma belonging to the category of secret mantras, the system of foundation, path, and fruit is uninterrupted, so it is classified as Tantra. It is divided into three: Kriya, Upa, and Yoga. The first is also explained through four aspects: sound meaning, tenets, path, and fruit. First, the sound meaning is: Kṛiya (Sanskrit Devanagari: क्रिया, Sanskrit Romanization: kriyā, Chinese literal meaning: action), which mainly refers to the actions of body and speech, and Tantra (Sanskrit Devanagari: तन्त्र, Sanskrit Romanization: tantra, Chinese literal meaning: continuum) refers to the meaning associated with the Tantra. Second, the tenet is: Considering the illusory appearance of conventional truth as defilements to be purified, considering the nature of the undeluded ultimate truth as the basis for purification, believing that realizing the essence of merging into the nature of ultimate truth is the basis for realization, and acknowledging the deity of the naturally pure nature of ultimate truth. Third, the path is: Understanding all appearances of conventional truth as the nature of the six deities, practicing the Yidam deity as the lord of wisdom being and oneself as the servant of the samaya being, and entering the clear light of the unborn nature of ultimate truth. The six deities are: the appearance deity that merely appears as the illusory body of the deity, not abiding in the extremes of one and many; the sound deity whose sound letters appear as the sound of the deity, which is the wheel of reciting emptiness; the mind deity whose mind focuses on the hand symbols, which is the deity of mindfulness, thought, and samadhi; the radiating and gathering light deity whose body color appears, liberated from light; the clear dwelling deity whose seat, throne, and attire appear, liberated in the palace; the liberated wisdom deity whose appearance and existence appear as the Dharmakaya, liberating what is to be abandoned into wisdom. In short, purify the six attachments to the six objects, and purify afflictions by understanding appearances as the six deities such as the form deity. Fourth, the fruit is: Temporarily, the qualities of view and samadhi go higher and higher, and ultimately it is believed that one will attain Buddhahood inseparable from the deity in sixteen lifetimes. As it is said in the Vajra Peak: Those who are great mantra practitioners of the fortunate aeon, diligently practice with pure vows, then in sixteen lifetimes, they will attain the supreme wisdom of liberation.
Tibetan
།ཅེས་སོ། །དེའང་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཁྲུས་ཆེན་པོ་གསུམ། ཕྲ་མོའི་ཁྲུས་དང་བཅས་པ་དང་། གོས་གསུམ་བརྗེ་བ་དང་། ཟས་གསུམ་ཟ་བ་དང་། སྨྱུང་བར་གནས་པ་དང་། གཙང་སྦྲ་དང་། དཀའ་ཐུབ་དང་། འདུག་སྟངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས། ངག་གི་བྱ་བ་བཟླས་བརྗོད་གཙོ་བོར་བྱ་བ་དང་། སེམས་ཀྱི་གནད་བདག་བྲན་དང་། ལྷ་རྗེ་དཔོན་དུ་བལྟ་བའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་། བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་ཚེ་པཎྜི་ཏ་མཁན་པོ་ཞི་བ་འཚོ་དང་། སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་བཻ་རོ་ཙཱ་ན་དང་། གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་དང་། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་དང་། ཨཱ་ཙརྱ་ཡེ་ཤེས་དབྱངས་ལ་སོགས་པས་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་སྡེ་མང་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ། དང་པོ་བྱ་རྒྱུད་ཀྲྀ་ཡའི་རྒྱུད་དྲུག་ལ། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོག་འབུབས་པ་དཔུང་པ་བཟང་པོའི་རྒྱུད། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་བསྟན་པ་རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདུལ་བ་བསྟན་པ་སུ་སི་ཏི་ཀ་ར་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་བསྟན་པ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟོན་པ་བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དོ། །བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་ལ་རིགས་གསུམ་གྱི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐོར་ལ། པདྨ་རྩེ་མོ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད། པདྨ་ཅོད་པན་གྱི་རྒྱུད། ཆོ་ག་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱུད། ཨ་མོ་གྷ་པཱ་ཤའི་རྒྱུད། གནོད་སྦྱིན་གར་མཁན་གྱི་རྒྱུད། ཁ་འབར་མ་དབུགས་དབྱུང་བའི་རྒྱུད། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐོར་ལ། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་ དཔའ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད། འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རྒྱུད། འཇམ་དཔལ་དྲྭ་བ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། བསྟོད་པ་གླུར་བླངས་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐོར་ལ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྒྱུད། དྲག་པོ་གསུམ་འདུལ་གྱི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་གྱི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གཟུངས་གྲྭ་ལྔ་དང་། འོད་ཟེར་ཅན་མ་དང་། རྣམ་པར་རྒྱལ་མ་དང་། མཛོད་སྤུ་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་ཕྲན་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི་ཨུ་
Chinese
如是。其中，身体的行为有三大沐浴，包括细微的沐浴；更换三衣；食用三食；斋戒；洁净；苦行；坐姿的差别；以及结手印等。语言的行为主要在于念诵。心的要点在于视自己为主仆，视本尊为君主来修持。这些续部的种类有： 在前弘期，班智达堪布寂护、莲花生大师、无垢友等，以及译师毗卢遮那、嘉纳古玛拉、玛·仁钦乔、阿阇黎耶谢扬等翻译了许多内外续部。首先，事部（克里亚）有六部续：所有明咒的总纲——《善臂续》；所有明咒的灌顶——《金刚手灌顶续》；所有明咒的秘密——《胜妙智慧续》；所有明咒的调伏——《苏悉地羯啰善成续》；所有明咒的事业——《三界胜续》；所有明咒的意趣——《后禅定续》。具体的续部中，观世音菩萨三部的法类有：《莲花顶髻明咒续》、《莲花冠续》、《仪轨明咒续》、《如意宝续》、《不空绢索续》、《夜叉舞者续》、《口燃火焰出息续》、《虚空藏续》等。文殊菩萨的法类有：《文殊智慧勇识无垢续》、《文殊锐利无障续》、《文殊网行续》、《赞颂歌咏续》等。金刚手的法类有：《金刚手灌顶续》、《金刚地下续》、《调伏三猛续》、《金刚杵续》、《金刚锐利续》等。杂事的续部有五部陀罗尼，以及《光芒母》、《尊胜母》、《眉间毫相宝》等无数小陀罗尼。第二，行部是邬
English
Thus it is. Among these, the actions of the body include three great ablutions, including subtle ablutions; changing the three garments; eating three foods; fasting; cleanliness; asceticism; differences in posture; and through means such as binding mudras. The action of speech is mainly recitation. The key point of the mind is to practice by regarding oneself as a servant and the deity as the master. The categories of these tantras are: During the early dissemination of the teachings, many inner and outer tantras were translated by Paṇḍita Abbot Śāntarakṣita, Master Padmasambhava, Vimalamitra, and others, as well as translators Vairochana, Jñānakumāra of Nyak, Ma Rinchen Chok, Acharya Yeshe Yang, and others. First, the six Kriyā tantras include: the root of all vidyā-mantras, the *Bāhu-bala Tantra* (Good Arm Tantra); the empowerment of all vidyā-mantras, the *Vajrapāṇi Empowerment Tantra*; the secret of all vidyā-mantras, the *Supreme Knowledge Tantra*; the discipline of all vidyā-mantras, the *Susiddhikara Well-Accomplished Tantra*; the activity of all vidyā-mantras, the *Triumph Over the Three Realms Tantra*; the intention of all vidyā-mantras, the *Later Contemplation Tantra*. Among the specific tantras, the Avalokiteśvara section of the three families includes: the *Padma-śikhara-mantra Tantra*, the *Padma-cūḍāmaṇi Tantra*, the *Ritual-mantra Tantra*, the *Wish-Fulfilling Jewel Tantra*, the *Amoghapāśa Tantra*, the *Yakṣa Dancer Tantra*, the *Mouth Blazing Flame Exhalation Tantra*, the *Akashagarbha Tantra*, and so on. The Mañjuśrī section includes: the *Mañjuśrī Jñānasattva Immaculate Tantra*, the *Mañjuśrī Sharp Unobstructed Tantra*, the *Mañjuśrī Net Practice Tantra*, the *Praises Sung in Song Tantra*, and so on. The Vajrapāṇi section includes: the *Vajrapāṇi Empowerment Tantra*, the *Vajra Underground Tantra*, the *Subduing the Three Fierce Ones Tantra*, the *Vajra Club Tantra*, the *Vajra Sharp Tantra*, and so on. The miscellaneous activity tantras include the five Dhāraṇī groups, as well as countless minor dhāraṇīs such as *Marīcī*, *Vijaya*, *Ūrṇākośa Jewel*, and so on. Second, the Caryā Tantra is U