Tibetan
མ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འཕགས་པ། དཀའ་བ་མེད་པར་གཞན་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཚུལ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་མེའི་ལུང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པས་མ་སྨོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཚན་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་བརྗོད་པའི་ལམ་དུ་ཚིག་གི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། གདོད་མ་ནས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་ལ། སྔགས་སུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་མེད་ལ་སྣང་བ་སྤྲུལ་པ་ཙམ་དུ་ལྷར་དག་པར་སྦྱོར་ཞིང་། དོན་དམ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ངང་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་ལས། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པར། །མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ། །ཞེས་སོ། །སྤྱོད་པའང་མཚན་ཉིད་ནི་བླང་དོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྔགས་སུ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མའི་ རང་བཞིན་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ངང་ལས། ཚོགས་ཀྱི་འདུ་བས་ལྷ་མཆོད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་མཐུན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དག་པ་ལ་སོགས་པས་འཕགས་སོ། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལའང་མཚན་ཉིད་དུ་ཞི་གནས་ལ་འཇོག་པ་དང་། ལྷག་མཐོང་ལ་དཔྱད་པ་སོགས་སེམས་འཛིན་གྱི་དཀའ་བས་འབད་དགོས་པ་ཉིད་སྔགས་སུ་མཚན་བཅས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་སྤྲོས་པ་ཞི་ནས། མཚན་མེད་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་རྩ་རླུང་གི་གནད་གཅུན་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་མ་འཁྲུལ་པ་མྱུར་དུ་སྟོན་པས་འཕགས་སོ། །རྒྱུའང་མཚན་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ལ་ལྟོས་ཏེ། སྔགས་སུ་དག་བྱ་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བླང་དོར་མེད་པར་བཙན་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲད་ནས་བསྒོམས་པས་དོན་དམ་རྟོགས་པའི་གནད་ཀྱིས་འཕགས་སོ། །ལམ་ཡང་མཚན་ཉིད་དུ། ཚོགས་གཉིས་ལ་མཉམ་རྗེས་རེས་འཇོག་ཏུ་གྱུར་པས་བསྐལ་པའི་གྲངས་ཀྱིས་བགྲོད་བྱ་ཉིད། སྔགས་སུ་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས་མྱུར་དུ་བགྲོད་པས་འཕགས་སོ། །འབྲས་བུའང་མཚན་ཉིད་དུ་ཕྱི་དུས་སུ་གདེང་འཆའ། སྔགས་ལ་ད་ལྟ་ལྷུན་གྲུབ་རང་གནས་སུ་འདོད་པས་འཕགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་ན་སྤང་གཉེན་རིམ་པ་ཅན་གྱིས་བཅུ་གཅིག །སྔགས་སུ་ འབྲས་བུ་རྣམ་དག་ཆེན་པོ་གསུམ། དུས་ལ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། ཤིན་ཏུ་གྲངས་མེད་བསྐལ་པ་རུ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གང་མཁྱེན་པ། །སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ། །ཚེ་གཅིག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ལ་མཚན་ཉིད་དུ་ད
Chinese
殊胜于使之成熟之方便的差别。 成为无有困难，为了他利而迅速成就无上菩提之方便者，三类灯论典中已广为人知，故无需多言。二是，在名相上，视空性为远离戏论，仅以言词来表达的道路。从原始以来，未能领悟真俗二谛无别，本性为天神和咒语。在咒语中，即使没有世俗谛，也将显现观为幻化，与清净天神相结合。证悟胜义谛，即法界与智慧，从原始以来任运成就，无自性的状态。如《幻化道次第》中所说：“真俗二谛无差别，于平等大坛城中。”行为方面，名相是包含取舍的。在咒语中，从显空如幻的自性，天神和宫殿的状态中，通过会供来供养天神，与法性相合，以及清净烦恼等而殊胜。在禅定方面，名相上安住于止，以及以胜观来观察等，必须以摄心的困难来努力。在咒语中，以有相生起次第来圆满福德资粮，并平息戏论。以无相圆满次第来享用智慧资粮，仅仅通过调伏脉气之要点，就能迅速显示不迷乱的法性，因此殊胜。因方面，名相上依赖于所生和能生的世俗谛。在咒语中，将本来清净的自性智慧，无取舍地强行指示出来并加以修习，以证悟胜义谛的要点而殊胜。道方面，在名相上，由于积聚二资粮需要依次交替进行，因此需要经历无数劫才能证得。在咒语中，进入自性无别，不迷乱的智慧之道，从而迅速证得，因此殊胜。果方面，名相上需要在未来才能获得把握。在咒语中，认为现在就能任运成就于自性之中，因此殊胜。同样，在名相上，需要通过次第断除对治来达到十一地。在咒语中，能获得三种清净大果。关于时间的观点，经文中说：“于极无数劫中，诸佛所知的一切，咒师们于一瞬间，一生圆满证菩提。”受用方面，名相上是
English
The distinction of being superior in the means of maturing. It is the means to swiftly accomplish the unsurpassed enlightenment for the sake of others without difficulty, which is well-known in the treatises of the three kinds of lamps, so there is no need to say more. Secondly, in terms of characteristics, the view is that emptiness is free from elaboration, merely expressed in words as a path. From the beginning, the two truths, conventional and ultimate, are not understood as inseparable, with the nature of deities and mantras. In mantra, even without conventional truth, appearances are connected to purity as deities, merely as manifestations of illusion. The ultimate truth, the realm of reality and wisdom, is understood as spontaneously accomplished from the beginning, without inherent existence. As it says in the "Illusion Path Stages": "Without difference between ultimate and conventional, in the great mandala of equality." In terms of conduct, characteristics involve acceptance and rejection. In mantra, from the nature of appearance and emptiness as illusion, the state of deities and palaces, offering to deities through gathering assemblies, being in accordance with the Dharma, and purifying afflictions are superior. In terms of samadhi, in characteristics, it involves abiding in shamatha and contemplating with vipassana, requiring effort with the difficulty of mind-holding. In mantra, the accumulation of merit is perfected and elaboration is pacified through the stage of generation with signs. The stage of completion without signs enjoys the accumulation of wisdom, and merely by controlling the key points of the channels and winds, the unerring nature of reality is quickly shown, thus it is superior. In terms of cause, in characteristics, it relies on the conventional truth of what is to be generated and what generates. In mantra, the wisdom of one's own nature, which is to be purified, is forcibly introduced without acceptance or rejection, and by meditating on it, it is superior due to the key point of realizing the ultimate truth. In terms of path, in characteristics, since the two accumulations must be alternately performed, it takes countless eons to traverse. In mantra, entering the path of non-dual, unerring wisdom of one's own nature, one quickly traverses it, thus it is superior. In terms of result, in characteristics, confidence is assumed in the future. In mantra, it is considered spontaneously accomplished in one's own nature in the present, thus it is superior. Similarly, in characteristics, the eleven bhumis are attained through gradual abandonment and cultivation. In mantra, three great pure results are obtained. Regarding the view on time, the scriptures say: "In countless eons, whatever the Buddhas know, mantra practitioners in one moment, attain complete enlightenment in one lifetime." In terms of enjoyment, in characteristics, it is