Tibetan
།དེ་ལྟ་བུའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཆོས་དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་གྲོལ་ན། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་ལ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་བག་ཆགས་འཇོག །བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་དང་དེའི་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད། སྒོམ་པའི་ ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐོས་བསམ་ཀྱིས་དོན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡིད་ལ་སྦྱོར་བས་ལྷག་མཐོང་གི་རྒྱུ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད། དེས་སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བར་བྱེད་ཅིང་། ལྷག་མཐོང་གི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་དེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། མདོ་དང་ཆོས་མངོན་འདུལ་བ་དག །མདོར་ན་དོན་ནི་རྣམ་བཞིར་འདོད། །བློ་དང་ལྡན་པས་དེ་ཤེས་ན། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་གདུལ་བྱའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ནི། སྡེ་སྣོད་བཞིར་སྤྲོ་བ་དང་། གཉིས་སུ་བསྡུ་བའང་ཡོད་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་ཏེ། དང་པོའི་དབང་གིས་སྡེ་སྣོད་བཞིར་བྱེད་ན། མཚན་གཞི་ནི་རིག་པ་འཛིན་པ་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་རས་ནི། བསླབ་པ་གསུམ་ཀ་སྟོན་པས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཀའོ་ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས་ཟབ་མོའི་དོན་བསྡུས་ནས་སྟོན་པས་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ལ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་དང་། མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མཚན་གཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱང་དངོས་བསྟན་ཉིད་དུ་གྲུབ་མོད། འདིར་སློབ་དཔོན་ཨཱརྱ་དེ་ཝས་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དོ་ཞེས་ལོགས་སུ་བྱ་བ་སྡེ་སྣོད་བཞི་པར་ཕྱེ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན་ཏེ། དག་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་གསུངས་པའི་དོན་གྱིས་དང་། ཐབས་མང་བ་ དང་། དཀའ་བ་ཉུང་བ་དང་། དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སླད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ལུང་གང་གིས་སྟོན་ན། མདོ་སྡེ་གདམས་ངག་འབོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། །འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག །བཅོམ་ལྡན་ངེས་པར་གསུངས་ལགས་ན། །རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་། །སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བའི། །ངེས་པའི་ཐེག་པ་ཅིས་མ་གསུངས། །ཞེས་དང་། རྒྱུ་ལ་མོས་དང་རྒྱུ་ཆོས་ཀྱི། །འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བྱས་ན། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ཞིག །མ་འོངས་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཅེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཉིས་སུ་བསྡུ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྒྱན་ལས། གཉིས་ཀྱང་རུང་ཞེས་པས་གདུལ་བྱའི་གང་ཟག་ལ་ལྟོས་ནས་སྡེ་སྣོད་གཉིས་སུ་བཞག་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་དོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ནི། གདུལ་བྱ་བློ་དམན་པ། ལམ་རྒྱ་ཆུང་ངུ་ལ་མོས་པའི་དོན་དུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ནི། གང་ཟག་བློ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་། སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐེག་པ་དམན་པའི་ལུགས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང་། བསྟན་བཅོས་མངོན་པ་སྡེ་བདུན་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལ་མ་གྲགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཕལ་ པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་དེ། ཕྱི་མའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ནི་ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། ཆོས་ལྔ་དག་དང་རང་བཞིན་གསུམ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཉིད་དང་། །བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོར་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐའ་དག་འདུས། །ཞེས་སོ། །ཡང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མགོན་པོ་བྱམས་པས། དམིགས་པ་ཆེ་བ་ཉིད་དག་ནི། །དེ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་གཉིས་དག་དང་། །ཡེ་ཤེས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང་། །ཐབས་ལ་མཁས་པར་གྱུར་པ་དང་། །ཡང་དག་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཆེན་པོ་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །ཐེག་ཆེན་ཞེས་ནི་ངེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕགས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་དབྱེ་ན། གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྒྱུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་མོས་པའི་ངོར་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། དབང་པོ་རྣོན་པོ་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་མོས་པའི་ངོར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་ལ། །གང་དག་རིམ་པར་བཀོད་ལགས་ན། །མཉམ་པས་བླང་དོར་མེད་སྤྱོད་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བའི། །ཐབས་མཆོག་དཔག་ཏུ་མི་ལང་བ། །ངེས་པའི་ཐེག་པ་ཡོང་མ་ གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ལས་འདིར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལས་གང་གི་འཕགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་སྤྱིའི་འདོད་པས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོའི་བཞེད་པས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ནང་ནས་གཞི་མི་སྤོང་བར་ལ
Chinese
因此，从这三藏的佛法中所产生的智慧，能使人解脱。如何解脱呢？听闻的智慧，将同类习气安放在清净广大之法界中。思惟的智慧，能使人以普遍的方式理解那个和那个的意义。修习的智慧，通过将听闻和思惟的意义一心专注于意念，从而在相续中生起止观之因，即寂止的等持。它能平息心的烦恼，并通过观的自性，如实地证悟胜义谛，从而获得解脱。如《经庄严论》中所说：经、律和论藏，总而言之，其意义被认为是四种。有智慧的人如果了解这些，就能获得一切种智。如是。第四，从所化众生的角度进行区分：既可以扩展为四藏，也可以归纳为二藏，因此并非一成不变。从第一种情况来说，分为四藏，其名称是持明咒藏。对此，阿巴亚嘎绕论师说：因为它显示了三种学，所以是三藏。香提巴论师说：因为它总结并显示了甚深之义，所以是经藏。虽然以金刚摧破和《总集经》的名称为依据，也能成立直接的显示，但此处阿雅提婆论师追随将持明藏单独划分为第四藏的做法，是因为它是为清净的所化众生所说，并且方法众多，困难较少，以及为了根器敏锐者而说。那么，哪部经论证明了这一点呢？《经部付嘱王经》中说：引导的三乘，世尊您已确定宣说了，既然如此，为何不说因果任运成就，不从其他佛陀处寻求的，确定的乘呢？以及，如果对因生起信心，并转动因法之轮，那么，金刚乘的近路，未来将会出现。因为已经显示了这一点。另外，如果归纳为二藏，如《庄严论》中说：两种也可以，这取决于所化众生。
English
Therefore, the wisdom arising from those teachings of the three baskets liberates one. How does it liberate? The wisdom of listening places habitual tendencies of similarity in the pure, vast realm of Dharma. The wisdom of thinking enables one to understand the meaning of that and that in a general way. The wisdom of meditation, by focusing the meaning of listening and thinking single-mindedly on the mind, generates the cause of insight, the samadhi of calm abiding, in the continuum. It pacifies the afflictions of the mind, and through the nature of insight, realizes the ultimate truth as it is, thus attaining liberation. As it is said in the Ornament of the Sutras: Sutras, Vinaya, and Abhidharma, in short, their meaning is considered to be fourfold. If those with wisdom understand these, they will attain omniscience. Thus it is. Fourth, the division from the perspective of those to be tamed: it can be expanded into four baskets or condensed into two, so it is not fixed. According to the first case, it is divided into four baskets, and its name is the Vidyadhara Mantra Basket. On this, Acharya Abhayakaragupta said: Because it shows all three trainings, it is the three baskets. Acharya Shantipa said: Because it summarizes and shows the profound meaning, it is the Sutra Basket. Although it can be established as a direct teaching based on the names Vajra Destruction and the Compendium of Intentions Sutra, here, Acharya Aryadeva follows the practice of separately dividing the Vidyadhara Basket as the fourth basket because it is spoken for the sake of pure disciples, with many methods, less difficulty, and for those with sharp faculties. Which scripture demonstrates this? In the Sutra of Entrusting the King of Instructions: The three vehicles of guidance, the Bhagavan has definitely spoken, so why not speak of the definitive vehicle that accomplishes cause and effect spontaneously and does not seek from other Buddhas? And, if faith arises in the cause and the wheel of the cause of Dharma is turned, then a shortcut of the Vajra Vehicle will appear in the future. Because this has been shown. Furthermore, if it is condensed into two baskets, as it is said in the Ornament: Two are also acceptable, depending on the individual to be tamed.
Chinese
因此，（佛陀）将（佛法）安立为二藏：声闻藏和菩萨藏。其中，声闻藏是为了调伏根器低劣、喜好小道的众生。菩萨藏是为了调伏根器 श्रेष्ठ、喜好大道的众生。这两者的区别在于，从藏的角度来说，小乘的十二部经和论藏中的七部论等是声闻藏；而那些未包含在其中的般若波罗蜜多和《华严经》等广大的藏则是菩萨藏。后者的特殊之处在于《楞伽经》中说：“五法及三自性，八识以及二无我，一切大乘皆摄于，此等真实之体性。”此外，从道和果的角度来说，弥勒菩萨说：“目标广大，如是行持二者，智慧精进之起始，以及善巧方便者，真实成就之伟大，佛陀事业之伟大，以具足七大之故，是故定名之为大乘。”像这样以殊胜的差别而超胜的大乘，如果加以区分，则有为了调伏根器迟钝、将因作为道来修持的众生而宣说的因乘波罗蜜多，以及为了调伏根器敏锐、将果作为道来修持的众生而宣说的果乘金刚乘两种。《集经》中说：“引导之乘有三种，若问次第如何安立，平等行持无取舍，不从他处寻菩提，无量殊胜之方便，未曾宣说决定乘。”在这些之中，这里要详细解释金刚密乘，其意义有二：从因乘的角度来说，什么是殊胜之处？以及宣说具有特殊性的密咒本身。第一点又分为二：以普遍的宗派论者的观点来简要说明，以及以第二胜者一切智语自在的观点来详细解释。第一点是：从胜于小乘的大乘之中，不舍弃基础而
English
Therefore, (the Buddha) established (the Dharma) in two pitakas: the Śrāvakapiṭaka and the Bodhisattvapiṭaka. Among these, the Śrāvakapiṭaka is for the purpose of taming beings of inferior faculties who are fond of the small path. The Bodhisattvapiṭaka is for the purpose of taming beings of superior faculties who are fond of the great path. The difference between these two is that, from the perspective of the pitakas, the twelvefold scriptures of the Lesser Vehicle and the seven treatises of the Abhidharma, etc., are the Śrāvakapiṭaka; while the extensive pitakas such as the Prajñāpāramitā and the Avataṃsaka Sūtra, which are not included in those, are the Bodhisattvapiṭaka. The special characteristic of the latter is stated in the Laṅkāvatāra Sūtra: "The five dharmas and the three self-natures, the eight consciousnesses, and the two selflessnesses, all Mahāyāna is contained within these realities." Furthermore, from the perspective of the path and the result, Maitreya says: "The greatness of the object, likewise the two practices, the beginning of wisdom and diligence, and those skilled in means, the greatness of true accomplishment, the greatness of the Buddha's activity, because it possesses the seven greatnesses, therefore it is definitely called the Great Vehicle." Such a Great Vehicle, which excels due to these special differences, if divided, has two: the causal vehicle of the Pāramitā, which is taught for the sake of taming beings of dull faculties who practice the cause as the path, and the resultant vehicle of the Vajrayāna, which is taught for the sake of taming beings of sharp faculties who practice the result as the path. The Sūtra of the Gathering of Intentions says: "If asked how the three vehicles of guidance are arranged in order, practicing equally without acceptance or rejection, not seeking enlightenment from elsewhere, the immeasurable excellent means, the definitive vehicle has not been spoken." Among these, here we will explain in detail the Vajra Secret Vehicle, which has two meanings: From the perspective of the causal vehicle, what is the excellence? And to explain the special mantras themselves. The first point is divided into two: to briefly explain from the general view of the proponents of tenets, and to explain in detail from the view of the Second Conqueror, Omniscient Ngakgi Wangpo. The first is: From the Great Vehicle that is superior to the Lesser Vehicle, without abandoning the basis,