Tibetan
བྱེ་བ་དང་། ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་བཞིར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་འདུལ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རྒྱུ་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྤང་བྱ་གསུམ་ཡིན་པ་དང་། བསླབ་བྱ་གསུམ་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་བྱ་གསུམ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་བཞག་པ་ནི། འདི་ལྟར་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྙིང་པོར་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། མདོ་སྡེ་གང་ལས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དང་། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་གང་ལ་ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བཤད་དོ། ། འདོད་པ་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་མཐའ་དང་། ངལ་ཞིང་དུབ་པའི་མཐའ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བའི་གཉེན་པོར་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། ཚེགས་དང་རྩོལ་བས་བྱས་ཤིང་། སྲེད་པས་ཀུན་ནས་སླངས་པའི་གསོག་འཇོག་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བཀག་པ་འདོད་པའི་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་མཐའ་སྤོང་བ་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་གིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ལྷག་པར་རྙེད་ནས་ཁ་ཟས་རོ་བརྒྱ་པ་དང་། ཁང་བརྩེགས་མིག་ལྔ་བརྒྱ་པའང་ཞེན་མེད་དུ་སྤྱོད་པར་གནང་བ་ངལ་ཞིང་དུབ་པའི་མཐའ་སྤོང་བར་སྟོན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང་། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་ངས་ཁ་ཟས་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པ་དང་། གོས་འབུམ་རི་བ་ཡང་གནང་ངོ་ཞེས་པས་སོ། །རང་གི་ལྟ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་མོ་གང་གིས་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བསླབ་པར་བྱ་བ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ལམ་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། འདི་ལྟར་རྗོད་བྱེད་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་བརྗོད་བྱ་བསླབ་པ་གསུམ་ཅི་རིགས་པར་བསྟན་པ་ནི། མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀའི་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་གནས་རྒྱས་པར་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་དོན་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་རོ། །འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོས་ཡོངས་སུ་འདོམས་པར་བྱེད་པ་དང
Chinese
因为别解脱戒、堕罪和非堕罪得到完全确定，从而出现四种类别，所以也是调伏。第三，安立为三藏的理由是：原因有九种，即：应断除的有三种，应学习的有三种，应了解的有三种。第一，为了对治应断除的三种烦恼而安立三藏：例如，为了对治近分的烦恼——以怀疑为核心，而安立经藏。无论从哪部经中，对于蕴、界、处，以及缘起，地和波罗蜜多的意义产生怀疑，为了无疑地断除这些怀疑而宣说。为了对治与欲望的利养边和辛劳疲惫边二者结合，而安立律藏。通过辛勤努力而获得，并且由贪欲引发的非法积蓄被禁止，从而舍弃欲望的利养边；并且，为了显示具有决定出离的清净戒律的比丘，对于并非非法而受用的东西，即使获得了百味饮食和五百层楼房，也允许无贪执地受用，从而舍弃辛劳疲惫边。如世尊所说：对于具有戒律和功德的比丘，我允许享用百味饮食和价值百万的衣物。为了对治执持自己的观点为最殊胜，而安立论藏。因为一切法的母体，能够毫无颠倒地确定和广泛地显示一切应知法的自相和共相。
English
Because the Pratimoksha, transgressions, and non-transgressions are completely determined, resulting in four categories, it is also Vinaya. Third, the reason for establishing the three pitakas is: there are nine reasons, namely: there are three things to be abandoned, three things to be learned, and three things to be known. First, the three pitakas are established as antidotes to the three kleshas to be abandoned: for example, the Sutra Pitaka is established to counter the near klesha, which has doubt as its core. From whichever sutra one has doubts about the meaning of the skandhas, dhatus, ayatanas, dependent origination, the bhumis, and the paramitas, it is taught in order to dispel those doubts without fail. The Vinaya Pitaka is established as an antidote to the extremes of desire for gain and the extreme of toil and fatigue. The improper accumulation that is done through effort and toil and motivated by craving is prohibited, thereby abandoning the extreme of desire for gain; and to show that a bhikshu who possesses pure morality of definite renunciation is allowed to use without attachment even if he obtains especially delicious food with a hundred flavors and a five-hundred-story building, which are not improper, thereby abandoning the extreme of toil and fatigue. As the Bhagavan said: "For a bhikshu who possesses morality and qualities, I allow the enjoyment of food with a hundred flavors and clothing worth a million." The Abhidharma Pitaka is established as an antidote to holding one's own view as supreme. Because the mother of all dharmas can accurately determine and extensively show the self-characteristics and general characteristics of all knowable things without reversing them.
Tibetan
་། དེ་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་པས་ འགྱོད་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་། ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་ནི་གང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་མ་འཁྲུལ་པར་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་བློ་གྲོས་དྲི་མ་སྤངས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །མདོར་བསྡུ་ན། དབྱིག་གཉེན་གྱིས། མདོ་སྡེས་ནི་བསླབ་པ་གསུམ་བཤད་དོ། །འདུལ་བས་ནི་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྷག་པའི་སེམས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ནི་འགྱོད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མངོན་པས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་གསུམ་ནི། ཆོས་དོན་བཤད་པ་དང་། ཆོས་དོན་སྒྲུབ་པ་དང་། ཆོས་དོན་འབེལ་གཏམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་དབང་གིས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་ནི་རྗོད་བྱེད་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དང་། བརྗོད་བྱ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནམ། མཐོ་རིས་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དགེ་བ་བཅུའི་ ལས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སོགས་པའི་དོན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་ཚིག་དོན་ལ་བློ་བྱང་བར་བྱེད་དོ། །འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་དགུ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་སྤྲོ་བས་ན། གང་དུ་ཚོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗོད་བྱེད་དང་དེ་དག་གི་བརྗོད་དོན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་དཔྱད་བཟོད་པར་བསྒྲུབས་ནས་ཆོས་དང་དོན་རྣམས་གཞན་དུ་མི་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་ལེགས་པར་འདོམས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཐོས་པ་མང་པོ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། མདོ་སྡེས་ནི་ཆོས་དང་དོན་བཤད་དོ། །འདུལ་བས་ནི་ཆོས་དང་དོན་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པས་དེ་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མངོན་པས་ནི། འབེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བཤད་དོ།
Chinese
因此，不是超越这些， 为了逐渐获得专注一境的心，如离悔等，而正确地修习增上戒律学和增上心学。经由论藏以不混淆地广泛阐述所应宣说的体性的方式，为了成就断除垢染的智慧，从而善于分辨法，而正确地修习增上慧学。总而言之，世亲说：经藏宣说了三学。律藏是为了成办增上戒律和增上心，因为具有戒律者，能次第获得无悔等，从而获得等持。论藏是为了成办增上慧，因为能如实地显示意义。如是宣说。第三，所应知的三者是：以宣说佛法和意义，成办佛法和意义，以及以佛法和意义的辩论来决定的方式，而安立为三藏。如此，经藏以宣说能诠的名词、语句、文字的体性的法，以及所诠的蕴和界等的体性的意义，或者成就善趣的因——十善业等的法，以及成就涅槃的因——三十七菩提分法等的意义的方式，使智慧通达词义。律藏以修习不净想等九想的方式，对于贪欲等烦恼，极其欢喜调伏烦恼，从而显现集合之处的法的能诠及其所诠的意义。论藏在极其堪能分析地确立诸法的体性之后，善巧地教导法和意义不混淆。如是，多闻世亲说：经藏宣说佛法和意义。律藏是成办佛法和意义，因为精勤于调伏烦恼，从而证悟二者。论藏是善于以辩论来彻底决定。
English
Therefore, not transcending these, in order to gradually attain single-pointedness of mind, such as freedom from regret, one correctly engages in the training of higher morality and the training of higher mind. Through the Abhidharma Pitaka, by extensively explaining the characteristics of what is to be spoken without confusion, in order to accomplish wisdom that dispels defilements and is skilled in distinguishing dharmas, one correctly engages in the training of higher wisdom. In summary, Vasubandhu said: The Sutra Pitaka explains the three trainings. The Vinaya Pitaka is for accomplishing higher morality and higher mind, because one who possesses morality can gradually attain equanimity, such as freedom from regret, and thereby attain samadhi. The Abhidharma Pitaka is for accomplishing higher wisdom, because it reveals the meaning without distortion. Thus it is said. Third, the three things to be known are: by means of explaining dharma and meaning, accomplishing dharma and meaning, and determining through discussions of dharma and meaning, they are established as the three pitakas. Thus, the Sutra Pitaka, by means of explaining the dharma of the characteristics of the expressing name, word, and letter, and the meaning of the characteristics of the expressed aggregates and elements, or the dharma of the cause of accomplishing higher realms, such as the ten virtuous actions, and the meaning of the cause of accomplishing nirvana, such as the thirty-seven factors of enlightenment, makes the mind proficient in words and meanings. The Vinaya Pitaka, by cultivating the nine contemplations of unattractiveness towards afflictions such as desire, greatly rejoices in subduing afflictions, thereby manifesting the expressing of the dharma of the assembly and the meaning of what is expressed. The Abhidharma Pitaka, after establishing the characteristics of dharmas as highly amenable to analysis, skillfully teaches that dharmas and meanings are not confused. Thus, the greatly learned Vasubandhu said: The Sutra Pitaka explains dharma and meaning. The Vinaya Pitaka is for accomplishing dharma and meaning, because by diligently subduing afflictions, one realizes both. The Abhidharma Pitaka is skilled in thoroughly determining through discussions.