Tibetan
པ་ཡ་ཏནྟྲ་ཞེས་སྒྲ་དོན་གྲུབ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡ་ལྟར་གཙང་སྦྲ་དག་པར་སྤྱོད་ཅིང་། རྣལ་དུ་འབྱོར་པ་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་སྤྱོད་པས་མ་ནིང་གི་ཐེག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་རིགས་གཅིག་པར་སྟོན་ཏོ། །སྒོམ་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རང་དམ་ཚིག་པའི་མདུན་དུ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤུན་ནམ་གྲོགས་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྐྱེ་བ་བདུན་ཚུན་ཆད་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ། །རྒྱུད་སྡེའི་ངེས་འབྱེད་ལ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་། མེ་ཀློང་འབར་བ། དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི། ཡོ་ག་ཏནྟྲ་ཞེས་སྒྲ་དོན་གྲུབ་སྟེ། སྤྱིར་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་མི་སྟོན་ལ་། སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སྟེ། དེའང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའམ། དཔལ་མཆོག་གཅིག་པུ་ཉིད་ལ། རང་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འོག་མིན་ནམ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་བསྟིམ་སྟེ། འཕྲོ་འདུ་འོད་ཀྱི་དྲ་བ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས། རྗེས་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་པར་བྱེད་དོ། །བརྟུལ་ཞུགས་དེས་མི་ཚེ་གསུམ་ན་གྲོལ་བའོ། །དབྱེ་ན་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་དང་ཐོར་བུའི་ལས་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ལུགས་གཉིས་སོ། །རྒྱུད་སྡེའི་ངེས་འབྱེད་ལ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་རྩ་བའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་པ་ལེ་ལག་དང་བཅས་པ། པ་ཤ་ཀཱ་ར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད། པདྨ་ཀཱ་ར་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱུད། ས་མུཙྪ་རྟོགས་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་དེ་གཞུང་ཆེན་པོ་བཞི། མུ་ལ་ཏནྟྲ་ངན་སོང་སྦྱོང་བ། དཔལ་མཆོག་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ནི་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ཚེ་རབས་ཀྱི་གྲོལ་བ་བསྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་ནི། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་ཟད་པ། །བསྒྲུབ་ཀྱང་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ། །བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་པ་ལྟར། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཕྱི་པས་སྤང་བྱར་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ནང་པས་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལས། ཕྲ་ཞིང་པ་ལ་ཕྲ་བར་ནུས་པ་དང་། །སྤྱོད་པ་ནུས་དང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་། །དགའ་མགུར་བྱེད་དང་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འགྱུར། །ཅི་འདོད་བྱེ
Chinese
“巴亚 tantra”的词义成立，行为如克里亚（kriya）一样行持清净，如瑜伽（yoga）一样行持，因此也称为“非男非女的乘”，基、道、果的究竟在瑜伽续中显示为同一宗派。修持本尊瑜伽，即在自己的誓言物前，将智慧本尊观想为兄弟或朋友，这样七世之内就能获得成就。在续部判别中，有《现观庄严》、《火焰炽燃》、《灌顶续》、《无分别续》等。第三是瑜伽续，瑜伽 tantra的词义成立，一般不主要显示身语的行为，而主要显示心的行为。也就是在世俗谛中，本尊的坛城圆满，或者仅仅是吉祥胜乐金刚自身，自己作为誓言萨埵，将智慧萨埵从色究竟天或自性处迎请融入，心专注于光网的放射和收摄，之后使智慧尊返回。通过这样的苦行，三世即可解脱。分类而言，有两种方式：一种是依靠五现观庄严，主要进行禅定；另一种是主要进行详细的仪轨和零星的事业。在续部判别中，有《金刚界根本续五万颂及其支分》、《帕夏嘎拉金刚顶续》、《莲花嘎拉吉祥胜乐第一续》、《萨木恰总集证悟续》这四大论典，以及《根本续净恶趣》、《吉祥胜乐总集》等。外续部三部是为根器中等者成就生世解脱而设。第二，内续部三部是方便续，如《密集金刚》所说：“苦行戒律无尽期，修亦不能得成就，依赖一切妙欲乐，依此获得诸成就。”因此，具有八自在的大乐智慧，外道所舍弃的一切，内道都可以无取舍地享用，因此称为方便乘。如《胜乐轮》所说：“能于微细更为微，行持能力及大我，欢喜快乐一切自在，随心所欲而行事。”
English
The meaning of "Paya Tantra" is established. Its conduct is as pure as that of Kriya, and it is practiced in the manner of Yoga. Therefore, it is also called the "hermaphrodite vehicle." The ultimate of the ground, path, and fruition is shown as the same lineage in the Yoga Tantra. The practice of deity yoga involves visualizing the wisdom deity as a sibling or friend in front of one's own samaya object, thereby attaining accomplishment within seven lifetimes. In the discernment of tantras, there are the "Manifestation of Enlightenment," "Blazing Fire," "Empowerment Tantra," "Non-Conceptual Tantra," and so on. The third is the Yoga Tantra, the meaning of Yoga Tantra is established. Generally, it does not primarily show the actions of body and speech, but mainly shows the actions of mind. That is, in the conventional truth, the mandala of the deity is complete, or only the glorious supreme one himself. One's own samaya-sattva invites and integrates the wisdom-sattva from Akanishta or the place of self-nature. The mind is held in the radiating and gathering web of light, and then the wisdom being is made to depart. Through such asceticism, liberation can be achieved in three lifetimes. In terms of classification, there are two ways: one is to rely on the five manifestations of enlightenment and mainly engage in samadhi; the other is to mainly engage in detailed rituals and sporadic activities. In the discernment of tantras, there are the "Vajradhatu Root Tantra of Five Thousand Verses with its Limbs," the "Pashakara Vajra Pinnacle Tantra," the "Padmakara Glorious Supreme First Tantra," and the "Samucchaya Condensed Realization Tantra," these four great texts, as well as the "Mula Tantra Purifying the Lower Realms," and the "Glorious Supreme Compendium," and so on. The three outer tantra sections are for those of middling faculties to accomplish liberation in lifetimes. Second, the three inner tantra sections are the expedient tantras, as the Guhyasamaja says: "Endless ascetic vows, even if practiced, will not lead to accomplishment, relying on all the qualities of desire, one will attain all accomplishments." Therefore, the wisdom of great bliss with eight powers, all that is abandoned by outsiders, the insiders can enjoy without acceptance or rejection, therefore it is called the expedient vehicle. As the Chakrasamvara says: "Able to be finer than the finest, conduct, ability, and great self, rejoicing and delighting, all become subject, doing as one pleases."
Tibetan
ད་དང་དབང་ཕྱུག་དོན་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་པས་སྤྱིར་བསྟན་ལ། བྱེ་བྲག་གི་ངེས་འབྱེད་རང་རང་གི་ཐད་ཀར་ཡོད་དོ། །དེའང་ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་ཞིང་རྟོག་པ་མང་བ་ལ་སྣང་བ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕའི་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་བསྟན་ལ། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་ཞིང་རྟོག་པ་ཉུང་བ་ལ་སྟོང་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་བཤད་ཅིང་། གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་ཞིང་བྱ་རྩོལ་ཅན་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་གསུངས་པའོ། །ནང་རྒྱུད་དེ་གསུམ་ནི་སྤྱི་ཚན་དུ་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པའི་གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་སྟེ། སེངྒེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ལྟ་བུའོ། །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །རྫོགས་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་གསུམ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་འབྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གྲགས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ལྷའི་ རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གསལ་ཞིང་། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་དག་པས། རླུང་ལྔའི་ཁམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ལམ་དུ་བྱས་པས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གཙོ་བོར་འདོད་པ་དང་། །ཐབས་ལམ་སྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་འདོད་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་ལམ་གྱུར་གཙོ་བོར་འདོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་གཞིའི་རྒྱུད་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་དེ་མཚོན་བྱེད་མིང་ཚིག་ཡི་གེར་སྣང་བས་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། སྨིན་གྲོལ་ལམ་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལས་གཅིག་ཏུ་མི་གཡོ་བའི་དྲོད་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་མར་སྦྱར་ཏེ་འབྲས་བུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་གང་རུང་གི་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྗེས་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་བསྒྲུབས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་འདོད་དེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། པདྨ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་གསུང་། ཐུགས་ཁྲག་འཐུང་། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ལམ་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་ཞོར་ལ་འདོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་དང་། སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་ཅན་དང་། ཅིག་ཅར་དུ་འདོད་པ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྒྲུ
Chinese
此外，还有自在的八种意义。总的来说是这样指示的，而各个分支的确定则直接存在于它们自身之中。也就是说，对于嗔恨心较重且思虑较多的人，显现为方便自性的父续玛哈瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被阐述；对于贪欲较重且思虑较少的人，空性即是如是的圆满次第智慧母续阿努瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被讲述；对于愚痴较重且勤于行动的人，无二自性阿底瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被宣说。这三个内续总体上是所有法的基础、道路和果位的自性所在。如《狮子力圆满》中所说：生起次第玛哈瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）就像所有法的基础；经阿努瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）就像所有道的道路；圆满次第阿底瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）就像所有法的果实。如是说。其中，首先玛哈瑜伽有三种：本体、分类、续部的确定。第一，玛哈瑜伽怛特罗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），被称为大瑜伽方便续。如何显现和存在所包含的一切都清晰地显现为本尊和所依，五蕴、界、处清净为本尊的自性，五风的界成为乐、明、无分别的智慧，以二取灭道而希望在此生获得解脱。分类有三种：主要认为基础、道路、果位；主要认为方便道和修持；主要认为各种道路的转化。第一种是，自性基础续，心性光明，通过显现为象征性的名、词、字母来理解，通过成熟解脱道的生起次第和圆满次第，以不动的暖乐将功德从高到高地结合起来，从而成就自生智慧。第二种是，依赖于五部坛城中任何一个的修持，证悟和三摩地随后产生，因此希望通过修持获得成就。幻化网身坛城作为道路，莲花幻化网语，意血饮，功德宝，事业坛城幻化网的修持作为道路，通过修持道路而希望顺带获得果位。第三种是，在续部和修持两者中，续部有次第生起次第和圆满次第，以及顿悟两种的果位被修持。
English
Furthermore, there are eight meanings of the自在. Generally, it is indicated in this way, while the specific distinctions exist directly within themselves. That is to say, for those with strong anger and many thoughts, the father tantra Mahāyoga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) which is the nature of appearance as skillful means, is explained; for those with strong desire and few thoughts, the perfection stage of emptiness as such, the wisdom mother tantra Anuyoga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is taught; for those with strong delusion and diligent action, the non-dual nature Atiyoga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is proclaimed. These three inner tantras, in general, are the nature of the basis, path, and fruit of all phenomena. As it is said in 'The Perfection of Lion's Strength': 'The generation stage Mahāyoga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is like the basis of all phenomena; the scripture Anuyoga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is like the path of all phenomena; the completion stage Atiyoga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is like the fruit of all phenomena.' Thus it is said. Among these, first, Mahāyoga has three aspects: essence, divisions, and the ascertainment of the tantra. Firstly, Mahāyoga Tantra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), is known as the Great Yoga, the tantra of skillful means. How is it that all that is encompassed by appearance and existence is clearly manifest as the deity and its support, and the aggregates, elements, and sources are purified into the nature of the deity? The elements of the five winds become the path of bliss, clarity, non-conceptuality, and non-duality, thus desiring liberation in this life. The divisions are three: those who mainly consider the basis, path, and fruit; those who mainly consider the skillful means path and practice; and those who mainly consider the transformation of various paths. The first is that the nature-basis tantra, the luminosity of mind itself, is understood through its appearance as symbolic names, words, and letters. Through the generation and completion stages of the maturing and liberating path, the qualities are joined from higher to higher by the unwavering heat, thereby accomplishing the self-arisen wisdom. The second is that, relying on the practice of any of the five mandalas, realization and samadhi arise subsequently, therefore, siddhis are desired from the accomplished practice. The mandala of the illusory net of the body is made the path, and the lotus illusory net of speech, the mind of the blood drinker, the jewel of qualities, and the practice of the illusory net of the activity mandala are made the path, thus desiring the fruit as a byproduct of practicing the path. The third is that, in both the tantra and the practice, the tantra has the fruit of both the gradual generation and completion stages, and the instantaneous.