Tibetan
ས་པར་ནོད། སྨན་ལུང་པའི་བརྒྱུད་པ་དེ་དག་ནི་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་ལའང་གནས་དུས་དེར་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཞིག་གོ །སྐྱི་ཆོས་ཀྱི་སེངྒེ་གདན་ས་བ་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོས་ཀྱང་། སྐྱི་དང་གླན་ཆོས་རྒྱལ་གཉིས་ཀ་ལ་གཏུགས་ནས་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་མཁས་པར་མཁྱེན། དེའི་དབོན་པོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་གཞོན་ནུ་ལ་གསང་ཕུར་བྱོན་ནས། ཚད་མ་རྣམ་ངེས་མཁས་པར་སྦྱངས། དེ་ནས་ཕུ་བོ་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ལས་མདོ་ དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལེགས་པར་བསླབས་ནས། འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་གཞུང་དུ་བྱས་པའི་ཊཱིཀྐ། དབང་གི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་མཛད། དེས་རང་གི་དབོན་པོ་བླ་མ་ཚུལ་རྒྱལ་བ་ལ་གསུངས། དེ་ལ་རི་གདོང་པ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་གསན། འདི་དྭགས་པོར་སྐུ་རབ་པ་དཔོན་གཡོག་དང་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་བཤད་པས། རེ་ཞིག་ན་དྭགས་པོའི་ཕྱོགས་ནའང་དར་བ་ཡོད་ཟེར། ཤེར་རྒྱལ་གྱི་སློབ་མ་ཞང་མཁར་བ་བསོད་ནམས་བཟང་པོ། དེའི་སློབ་མ་སློབ་དཔོན་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་མཚོ། འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་པའི་སྙིང་ཊཱིཀའི་ཐོག་ནས་བཤད་ལུང་དང་། ཕུར་པ་ལྷ་ནག་ལ་སོགས་པ་འགོས་གཞོན་ནུས་གསན་ཏོ། །ཡང་ཁམས་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་ནི། སྤྱིར་གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ཉི་འོད་སེངྒེས་མཛད་པ་ཡང་ཁམས་ནས་བྱུང་ཞིང་། བཻ་རོ་ཙཱ་ན་ལས་བརྒྱུད་པའི་བཤད་རྒྱུན་ཡིན་པར་ཤེས་ལ། ཁྱད་པར་སྒྲོ་ཕུག་པའི་སློབ་བརྒྱུད་ཀ་ཐོག་པ་ནི། ཟུར་གསང་བདག་ཤཱཀྱ་སེངྒེའི་སློབ་མ་གཙང་སྟོན་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱོན་ཏེ་དེའི་སློབ་མ་ཀ་དམ་པ་བདེ་གཤེགས་སམ། ཤེས་རབ་སེངྒེ་བྱ་བའི་རིང་ལ་བསྟན་པའི་ཆུ་མགོ་བརྙེས་པ་ཡིན། མཚན་གཞན་དུ་སྤོབས་པ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འདི་ཕག་མོ་གྲུ་པ་དང་ཡུམ་སྤུན་དུ་གྱུར་ལ་ འཁྲུངས་ཡུལ་ཡང་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན། སྔོན་རབས་ལ་ཀྲྀ་ཀིའི་བུ་མོ་བདུན་གྱི་དང་པོ་དང་གནས་བསྟན་བྷ་ར་དྷྭ་ཛ། ཕལ་ཆེན་པའི་གནས་བརྟན་མུ་སྟེགས་ཀྱི་མཁས་པ་ཕྱིས་ནང་པར་གྱུར་པ། ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་ཆོས་རྒྱལ། ལོ་ཙཱ་བ་རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བ་དུ་མར་དྲན། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཐལ་མ་ཐག་པའི་སྐྱེ་བར་བལ་པོ་བྷ་དནྟ་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་མི་ཉག་རྒྱལ་པོའི་བླ་མར་གྱུར། དད་ཆེས་ནས་དེའི་དབུའི་བྱད་ཕྲེང་བའི་མདོ་འཛིན་ལ་བརྒྱུད་པར་མི་ཉག་གི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་བཀར་བཏགས། རེ་ཞིག་ན་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་གཟིགས་སུ་བྱོན་པས། རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་ཕྲུ་མ་བཏབ་སྟེ་བཞུགས་པའི་ཚེ། དུས་མི
Chinese
萨帕诺德。 曼隆巴的传承，在上下掘藏时期，也是当时的法主。 杰出僧人嘉叶西贡布的弟子，既精通显宗，又精通幻化。 他的侄子，名为多吉坚赞，年轻时前往桑浦寺，精通量论。 之后，从他的哥哥嘉叶西贡布那里，很好地学习了显宗和幻化，以《释论·斯帕卡布》为根本，创作了注释和灌顶仪轨等。 他将这些传给了自己的侄子喇嘛楚坚瓦。 瑞东巴·西饶坚赞从他那里听受。 据说，他将这些传给达波的贵族侍从和咒师们，一度在达波地区也很兴盛。 西饶坚赞的弟子是香喀瓦·索南桑波。 他的弟子是堪布扎西嘉措。 噶举派的果仓巴·衮波多吉从他那里听受了多吉坚赞巴的《心髓释论》的讲授和传承，以及普巴拉纳等法。 此外，被称为康区传承的是，通常来说，《秘密藏续》的广释是大学者尼奥色给所著，也出自康区，并且被认为是毗卢遮那的传承。 特别是佐普传承的噶陀巴，祖尔·桑瓦达·释迦僧格的弟子藏敦卓卫贡布是一位伟大的智者和成就者，他的弟子噶当巴·德谢或西饶僧格时期，奠定了教法的根基。 他的另一个名字是颇瓦塔耶。 他与帕摩竹巴是同胞姐妹，出生地也相同。 据说他曾转世为过去世的克里吉的七个女儿之首，以及住持巴拉达瓦扎，大众部的住持，后来皈依佛教的外道学者，瓦拉纳西的法王，译师玛仁钦秋等。 特别是在最近的转世中，一位名叫尼泊尔巴丹塔的瑜伽士成为弥药国王的上师。 他非常虔诚，因此他的头饰的线被视为传承的象征，并在整个弥药地区受到尊重。 有一次，他去参观外海，在海边搭了一个小棚子居住。
English
Sapar Nod. The lineage of Menlungpa was also the Dharma Lord at that time during the upper and lower treasure discoveries. Gya Yeshe Gonpo, the seat holder of Kyi Choskyi Sengge, also mastered both Sutra and Illusion after consulting with both Kyi and Lhan Chogyal. His nephew, named Dorje Gyaltsen, went to Sangpu as a young man and studied Pramana Varttika. Then, from his elder brother Gya Yeshe Gonpo, he learned Sutra and Illusion well, and based on the commentary Spar Khab Zhung, he composed commentaries and empowerment rituals, etc. He taught these to his own nephew, Lama Tsul Gyalwa. Ridongpa Sherab Gyaltsen heard it from him. It is said that when he explained this to the nobles, servants, and mantra practitioners in Dagpo, it flourished in the Dagpo region for a while. Sher Gyal's disciple was Zhang Khawa Sonam Zangpo. His disciple was Khenpo Tashi Gyatso. Gö Zhönnu heard the teaching and transmission of Dorje Gyaltsenpa's Heart Commentary, as well as Phurpa Lha Nak, etc., from him. Furthermore, what is known as the Kham tradition is that, in general, the extensive commentary on the Guhyagarbha Tantra, composed by the scholar Nyi Öser, also originated from Kham, and it is known to be a transmission of explanation from Vairochana. In particular, the Kathokpa, the lineage of Dro Phukpa, is that Zur Sangdak Shakya Sengge's disciple, Tsangton Drowai Gonpo, was a great scholar and accomplished being, and during the time of his disciple Kathampa Desheg or Sherab Sengge, the source of the teachings was established. Another name for him is Powa Taye. He was a sibling of Phagmo Drupa, and their birthplace was also the same. It is said that in previous lives, he was the first of the seven daughters of Krijiki, as well as the sthavira Bharadvaja, the sthavira of the Mahasamghika, who later converted to Buddhism, the Dharma King of Varanasi, the translator Rinchen Chok, etc. In particular, in his most recent rebirth, a yogi named Nepali Bhadanta became the guru of the Mi-nyak king. He was very devoted, so the thread of his headdress was regarded as a symbol of the lineage and was respected throughout the Mi-nyak region. Once, he went to visit the outer ocean and stayed in a small hut built on the seashore.
Tibetan
ན་གྱི་རླབས་འཁྲུགས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བསྐུལ། སླར་གདུང་རྒྱལ་པོས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་པར་བྱེད་པ་དང་། རྒྱ་གར་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་རི་བྲག་ཆེན་པོར་དྲང་སྲོང་ག་ག་ཏི་བྱ་བའི་དྲུང་དུ་ནེ་ཙོར་གྱུར་ནས་རིག་སྔགས་བསླབས་ཏེ་ནུས་པ་ཅན་དུ་ཡོད་པའི་ཚེ། ཤར་ངོས་ན་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཀླུ་གཅིག་དང་། ནུབ་ངོས་ན་ནག་པོའི་རིགས་ཀྱི་ཀླུ་སྟོབས་ཅན་ཞིག་གནས་པ་ལས། ནག་པོའི་རིགས་ཀྱིས་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་དམག་དྲངས་ནས་ནམ་མཁའ་ཐོག་སེར་དང་སྤྲིན་ནག་གིས་ཁྱབ། ས་གཞི་སྦལ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྲོག་ཆགས་ཀྱིས་བཀང་ནས་བྱུང་བའི་ཚེ། ཀླུ་དཀར་པོས་ནེ་ཙོ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ངོ་། །དེར་ནེ་ཙོའི་རིག་སྔགས་ཀྱིས་ ནག་པོའི་སྟོབས་ཕམ་པར་བྱས་པས། དཀར་པོའི་སྟོབས་རྒྱས་ནས་རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་འབྲུ་བཅུད་འཕེལ་བར་བྱས་པ་དང་། རྒྱ་གར་དུ་མུ་སྟེགས་ཞི་བ་པ་རྩོད་པས་ཚར་བཅད་ཅིང་སློབ་དཔོན་ཞི་བའི་ལྷར་གྱུར་ནས་པཎྜི་ཏའི་དབུས་སུ་སྤྱོད་འཇུག་གསུངས་པ་སོགས་སྐྱེ་བ་མང་པོ་དྲན། སྔོན་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པའི་ཚེ་བློན་པོ་གཅིག་གིས་དབྱེན་བྱས་པས་ལྕེ་གཅོད་དུ་བཅུག་པས། ད་ལྟ་ངག་མི་བདེ་བ་ཡིན་གསུངས་ཞིང་ལས་འབྲས་ལ་གཙིགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དེ་དང་། ཡང་འཁྲུངས་ཡུལ་ལས་མིང་ཆགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་གཙང་སྟོན་པ་ཞེས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཞིང་རྟག་པར་གཟིགས་ཤིང་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ། ལོ་ཙཱ་བ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་དང་། རྒྱ་གར་ཕྱག་ན་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་། ཆོས་སྐྱོང་བྲན་ལྟར་ཁོལ་བ་ཞིག་དང་པོར་གྲོགས་མཆེད་ལ། ཕྱི་ནས་དཔོན་སློབ་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ལས་བརྒྱུད་ནས་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བཤད་པ་ཀ་ཐོག་ཏུ་འཕེལ་ཏོ། །དེ་ལ་འབྲི་ཆུའི་འགྲམ་སྤོམ་པོར་དང་ཉེ་བར་མི་མ་ཡིན་གདུག་པ་ཅན་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེ་འགྲོ་ལ་འཚེ་བ་ཞིག་ཕ་ཝང་ལ་གནས་བཅས་ནས་ཡོད་དོ། །དེ་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབས་ནས་ཕ་བོང་ཆོས་གོས་ཀྱིས་བཅིངས། གཙང་སྟོན་གྱིས་ཁྲིད། ཀ་དམ་པས་འཕྲེང་ལྕགས་ཀྱིས་བདས་ཏེ་ཐག་རིང་པོར་བསྐྱལ་བས་ཕ་བོང་ལ་ཕྱག་འཕྲེང་གི་རྗེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ད་ལྟ་མངོན་སུམ་པར་ཡོད། དེ་ ནས་ས་ཡུལ་ཡི་གེ་ཀ་འདྲ་བའི་ཐོག་ཏུ་དགོན་གནས་བཅས་པས་ཀ་ཐོག་ཏུ་གྲགས། གཞི་འདུལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བཟུང་བས་དགོན་པ་གཙང་ཞིང་དག །སྤྱོད་འཇུག་ལ་སོགས་སྤྱོད་ཕྱོགས་དར་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྲོལ་དུ་ཚུད། སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀ་དར་ཞིང་ཁྱད་པར་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་བསྟན་པའི་རྩ་བ་གནས་པ་ཡིན། ཕག་མོ་གྲུ་པས
Chinese
那的波浪翻滚，劝请入于寂灭。之后，被贡王迎请并供养。在印度西方的大山岩中，变成鹦鹉，于名为正士嘎嘎德的尊者处学习明咒，成为有能力者之时，东面有一白色方的龙，西面有一黑色族的强力龙，黑色族向白色方发起战争，天空被冰雹和乌云覆盖，大地充满青蛙蛇等生物之时，白色龙向鹦鹉求救。那时，鹦鹉以明咒 击败了黑色方的力量。白色方的力量增长，使国境的粮食丰收。在印度，与外道寂灭者辩论并击败，成为导师寂天，在班智达中宣讲《入行论》等，忆起了许多生世。以前当国王时，一位大臣挑拨离间，被处以割舌之刑。说现在说话不方便，非常重视业果。又因出生地而得名，名为珍宝藏敦巴，恒时见到不动佛刹土，获得授记。忆起了译师益西秋，以及印度帕那等先前的住处。一位护法如仆人般使唤，最初是道友，后来成为师徒，从他那里传出的显宗和幻化的讲说在噶陀兴盛。在那曲河岸边的蓬波附近，有一个凶恶的非人显现，伤害众生，住在岩石上。调伏它的时机成熟，用袈裟捆绑岩石，藏敦牵引，噶当巴用铁链驱赶，运到很远的地方，岩石上至今还明显留有手链的痕迹。之后， 在地形如字母“ཀ”的地方建立了寺院，因此得名噶陀。以调伏的基础持守戒律，因此寺院清净美好。由于《入行论》等行持方面兴盛，因此进入了大乘的道路。密咒和名相两者都兴盛，特别是显宗、幻化、心部三者的教法根本得以安住。帕摩竹巴。
English
The waves of Na churned, urging to pass into Nirvana. Later, he was invited and offered to by the Gung King. In the great rocky mountains of western India, he transformed into a parrot and learned the vidyā-mantras from the presence of a sage named Gagaṭi, becoming capable. At that time, there was a white-sided nāga in the east and a powerful nāga of the black lineage in the west. The black lineage launched a war against the white side, covering the sky with hail and black clouds. When the earth was filled with creatures such as frogs and snakes, the white nāga sought refuge in the parrot. There, the parrot, with its vidyā-mantras, defeated the power of the black side. The power of the white side increased, causing the kingdom's grain and essence to flourish. In India, he debated with and defeated the Śivaites, becoming the teacher Śāntideva, and among the paṇḍitas, he spoke the Bodhicaryāvatāra, remembering many lifetimes. In a previous life as a king, a minister caused discord, and he was subjected to having his tongue cut off. He said that his speech was now uncomfortable and that he placed great importance on the results of karma. Also, his name was derived from his birthplace, known as Rinchen Tsangtonpa, who constantly saw the pure land of Akṣobhya and received prophecies. He remembered the translator Yeshe Chok and the previous abodes of Pāṇi in India. A Dharma protector who was like a servant, first a Dharma friend, and later became a teacher and disciple, from whom the explanations of the sūtras and illusions spread to Kathok. There, near Pompor on the banks of the Drichu River (Yangtze River), a fierce non-human being manifestly harmed sentient beings, taking up residence on a rock. When the time came to subdue it, the rock was bound with monastic robes, Tsangton led it, and Katampa drove it with an iron chain, transporting it far away. The marks of the hand chain are still clearly visible on the rock. Then, a monastery was established on a site resembling the letter "ཀ" (ka), hence it became known as Kathok. By holding the basis of discipline for taming, the monastery was pure and good. Because the practice aspects such as the Bodhicaryāvatāra flourished, it entered the path of the Great Vehicle. Both mantra and philosophy flourished, and in particular, the root of the teachings of the three, sūtra, illusion, and mind, remained established. Phagmo Drupa.