Tibetan
ད་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱུན་བཙུགས། དེ་དག་གི་ཆོ་གའི་ཁྲིད་རིམ་མང་དུ་མཛད། ཁྱད་པར་དུ་ལོ་ཙཱ་བ་དྷརྨ་ཤྲཱིའི་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་ཆུ་གཏེར་ལས་གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལ་ཟུར་པའི་བཤད་སྲོལ་གྱི་འགྲེལ་པ་ཞལ་ལུང་དང་དགོངས་རྒྱན་གཉིས། འདུས་པ་མདོའི་དབང་གི་ཆོ་གའི་ཁྲིགས་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་བདེ་བ། མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ངེས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཊཱིཀྐ་སོགས་མཛད་པས་བསྟན་པའི་བྱ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །དེ་དག་ལས་བདག་ཅག་གིས་རིན་པོ་ཆེ་ཐང་འབྲོག་པ་པདྨ་རིག་འཛིན་དབང་པོ་ལས་གླན་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་ཆའི་སྟེང་ནས་འདུས་པ་མདོ། གྲུབ་དབང་ཤྲཱི་ནཱ་ཐ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་ནས་བཤད་ལུང་སྦྲགས་མ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་བསྟན་འཛིན་ལྷུན་གྲུབ་ལས་སེམས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་ཏེ། རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་མ་ཚང་མེད་པའི་ལུང་ནོད་ཅིང་དེ་དག་གི་གོ་དོན་དང་རྟོཊ་པའི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་དང་། གསུང་རབ་ཁོ་ན་ལས་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཙམ་ན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོར་གྲཊ་པ་རོང་པ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོའི་གཏམ་བརྗོད་པ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རོང་བན་དཔལ་གྱི་རིན་པོ་ཆེའི་སྲས། རོང་བན་རིན་ཆེན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་དེས་རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཆོ་ག་བྱས་པ་ལས། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཤེས་རབ། དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱི་ཐོས་པ། ཙནྡྲ་གོ་མིའི་བརྗོད་པ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་བརྒལ་བརྟག །སློབ་དཔོན་དཔའ་བོའི་རྩོམ་པ་སྟེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐྱེ་བའི་མྱུ་གུ་གཙང་སྨད་རུ་ལག་གི་སའི་ཆ་སྣར་ལུང་རོང་དུ་བཟུང་ངོ་། །དེ་ནི་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་ཞབས་སུ་སློབ་དཔོན་སྨྲྀ་ཏི་ཛྙཱ་ན་ཀཱིརྟི་ཞེས་བྱ་བའི་པཎྜི་ཏ་ཞིག་བྱོན་ནས་མདོ་ཁམས་ཀྱི་སའི་ཆར་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་གི་འགྱུར་ཡང་བཅོས། ཐག་ན་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོ་བསྒྱུར། སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མཛད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་གི་དེ་མ་ཐག་པའི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་གྲགས། བཀའ་འགྱུར་མདོ་མང་གི་ལུང་རྒྱུན་ལ་སྨྲྀ་ཏི་དང་བྲེང་ཆགས་སུ་འདྲེན་པ་དཔྱད་གཞིར་སྣང་། ཡང་ཨ་ཙ་ར་ཕྲ་ལ་རིང་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་པཎྜི་ཏ་ཞིག་ཁམས་སུ་བྱོན། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལ་
Chinese
现在开始建立修持的传统。 对这些仪轨的引导次第做了很多。特别是从译师达玛师利的智慧之水藏中，对于《秘密藏续》相关的解释传统，著有《口诀》和《意饰》两种。撰写了《集经》灌顶仪轨的次第，便于实践。还著有昂日班禅仁波切的《三律仪决定论》的注释等，对佛教事业来说，非常稀有。 其中，我们从仁波切唐卓巴贝玛仁增旺波那里，通过格兰派的文献，获得了《集经》。从成就自在师利那他那里，通过《幻化根本续》，获得了讲授和传承相结合的教授。从化身仁波切丹增伦珠那里，获得了心部等等，没有遗漏地获得了所有续部的传承，并且所有这些的意义和证悟的成就，都是依靠嘉瓦旺波龙钦饶绛的加持，以及仅仅从佛经中获得的。 现在，让我们忆念在雪域中被誉为最杰出的大学者绒巴曲吉桑布的故事。其中，绒班巴瓦仁波切之子，名为绒班仁钦楚臣的那位，在进行因位五现证仪轨时，具有： 如方位象的智慧， 世亲足的听闻， 月称的言说， 法称的辩论， 导师英雄的写作。具备五种圆满的觉悟种子，在藏地的后藏如拉地区的纳隆绒生根发芽。 据说，在佛教前弘期，有一位名为斯弥底智嘉纳吉尔提的班智达来到多康地区，修改了一些续部的译文，翻译了《名称赞》的注释等密宗的注释，以及《文殊秘密集》等许多修法。还创作了一些声明论典，据说他是那位涅槃者之后的立即转世。在《甘珠尔·经部》的传承中，将斯弥底和布让恰联系起来进行研究似乎是有依据的。还有一位名为阿杂惹帕拉仁摩的班智达来到康区，对《秘密集会广释》
English
Now, let's establish the tradition of practice. He created many guiding sequences for these rituals. In particular, from the wisdom treasure of the translator Dharma Shri, he wrote two commentaries on the explanatory tradition related to the Guhyagarbha Tantra: the Oral Instructions and the Ornament of Thought. He composed the sequence of the empowerment ritual of the Compendium of Intentions (Dupa Do), which is easy to apply in practice. He also wrote a commentary on the treatise on the determination of the three vows by Ngari Panchen Rinpoche, and so on, making the activities of the teachings extraordinarily wonderful. From these, we received the Compendium of Intentions (Dupa Do) from Rinpoche Tangdrokpa Pema Rigdzin Wangpo through the Glan tradition's texts. From the accomplished Shri Natha, we received the combined explanation and transmission based on the Root Tantra of Magical Illusion. From the incarnate Rinpoche Tenzin Lhundrup, we received the Mind Section and so on. We received the transmission of all the tantras without exception, and all the meaning and realization of these accomplishments were obtained through the blessings of Gyalwa Wangpo Longchen Rabjam and solely from the scriptures. Now, let us keep in mind the story of Rongpa Chokyi Zangpo, who is renowned as the most outstanding great scholar in the land of snow. Among them, Rong Ban Palgyi Rinpoche's son, Rong Ban Rinchen Tsultrim, when performing the ritual of the five enlightenments of the causal stage, possessed: The wisdom of the elephant of direction, The hearing of Vasubandhu's feet, The speech of Chandragomin, The debate of Dharmakirti, The writing of Acharya Hero. The seed of enlightenment, endowed with the essence of the five perfections, took root in Narong Rong in the Rulag area of Tsang Province. It is said that during the early dissemination of Buddhism, a scholar named Smriti Jñanakirti came to the Dokham region and revised some of the translations of the tantras. He also translated commentaries on the Praise of Names and other secret mantra commentaries, as well as many sadhanas such as Manjushri Guhyasamaja. He also composed some treatises on grammar, and it is said that he was the immediate rebirth of that one who passed into nirvana. In the transmission of the Kanjur Sutra Collection, it seems reasonable to examine the connection between Smriti and Burengchak. Also, a scholar named Acharya Prala Ringmo came to Kham, and to the extensive commentary on the Guhyasamaja
Tibetan
སོགས་བསྒྱུར་བཤད་མཛད་ནས་འདས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་ཡང་གྲགས། སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་མངའ་བས་ཉང་སྨད་དུ་འགར་སྟོན་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོ་ལས་གསན་པ་མཛད། ཡབ་ཀྱི་རྒྱགས་བསྐྱེལ་དུ་བྱོན་པས། མཆེད་གྲོགས་དག་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱི་བུ་འདི་བློ་དྲེད། ཐོ་ཅོ་ཆེ་བས་ངེད་ ཅག་ཀྱང་བསུན་པར་བྱེད་ན་ད་རེས་འཁྲིད་པ་འཐད་ཅེས་ཟེར། ཡབ་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ལ་ཁོང་རྣམས་དེ་སྐད་མཆིད་ན་འཁྲིད་པར་བྱའམ་ཞུས་པས། འགར་སྟོན་ཆེན་པོས། དེ་སྐད་མ་ཟེར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོས་གོ་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་གསུངས་སྐད། ལོ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་མཚན་ཉིད་གསན། ཆོས་དབང་ལ་བྱིས་པའི་རྩེ་སར་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་གསུང་ཚད་ཤར་རེ་འོང་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚར་རེ་གསན་པ་ཁོ་ནས་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་མ་ནོར་བར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པར་གྲགས། བཅུ་གསུམ་ལོན་པའི་ཚེ་གསན་པ་རྫོགས་པ་དང་འདྲ་བར་བྱུང་ཞིང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་རྨོངས་པ་བྱུང་། ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། བདག་ཐོས་པ་ཆུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ཐོས་པ་མེད་དོ། །ཐོས་པ་ཆེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚར་རེ་ལས་མ་དགོས་སོ་གསུངས་སྐད། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་མྱུར་ལ་ཟབ་པ། རྒྱ་ཆེ་ལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་སྤོབས་པ་མཆོག་ཏུ་དགེ་བས་མདོ་རྒྱུད་དམ་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱ་གཞུང་བརླིང་པོ་སྔར་མ་གཟིགས་པ་མཐའ་དག་ཚར་རེ་རེའམ། གཉིས་ཚུན་ཆད་གཟིགས་པས་ཚིག་དང་དོན་གྱི་ཆ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལ་ཟིན་ཅིང་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པར་གྲགས་པས། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཧ་ཅང་མ་འབད་པར་སཾ་སྐྲྀ་ཏ་དང་། སྐད་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གཞན་ མང་པོ་ལའང་མ་རྨོངས་ཤིང་། ཕྱི་ནང་གི་རིག་པའི་གནས་དང་གཙུག་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཚེར་མ་རྣོ་བས། བོད་ཀྱི་སྐད་ཉིད་ལའང་འདི་ནི་དོན་འདི་ཙམ་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་ཕྲ་མོའང་གཞན་ལས་ཆེས་ལྷག །ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་དང་། རིག་བྱེད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དང་། དོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཚིགས་བཅད་དང་། སྙན་དངགས་ལ་སོགས་པའང་དབྱུག་པ་ཅན་གྱི་གཞུང་ཁོ་ན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རིག་པ་དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མང་པོའི་དོན་མཁྱེན་པ་ཡིན། བྱིས་པའི་དུས་ཨ་ཙ་ར་འདུག་ཚད་ལ་དགྱེས་ཤིང་དེ་དག་དང་བརྡ་འཕྲོད་པས་བི་བཪྟའི་པུ་ཏི་ལ་བརྟགས་པ་ཙམ་གྱིས་མཁྱེན་པ་ལ་ཚེགས་མ་བྱུང་། ཐ་ན་དུད་འགྲོའི་བརྡ་དང་སྐད་ཀྱི་རིམ་པའང་མཁྱེན་པར་གྲགས། སྨྲ་སྒོ་ལ་སོགས
Chinese
据说他还翻译和讲解了其他经典，并且是前世的转世。他从小就具有天生的伟大智慧，所以在娘麦（Nyangme）从噶顿楚臣桑布（Gar Tön Tsultrim Sangpo）那里听法。当他的父亲去送补给时，其他的同伴说：“你的这个儿子很聪明，但是太爱说话了，让我们很烦，这次带走他比较好。”他的父亲问老师，如果他们这样说，是否应该带走他。噶顿钦布（Gar Tön Chenpo）说：“不要那样说，他已经理解了所有的佛法。”据说他十一岁时学习了因明。在曲旺（Chö Wang）那里，即使在孩子们的游戏中，也能立即说出老师所讲的内容，因此他只听一遍所有的佛法，就能毫不差错地记住，所以被称为文殊菩萨的化身。十三岁时，他的学习似乎已经完成，对所有的知识都了如指掌。他自己也说：“我不是听得少，因为没有我没听过的佛法。我也不是听得多，因为所有的佛法我只需要听一遍。”据说这位伟人智慧敏捷而深刻，具有广阔、无染且极其卓越的勇气，因此对于以前从未见过的所有经、续或论典等浩瀚的梵文典籍，只需看一遍或最多两遍，就能记住所有的词句和含义，并获得了不忘陀罗尼。据说他从一开始就毫不费力地精通梵文，以及许多其他不同的语言。由于他具有内外一切明处和所有学科都能无碍通达的敏锐智慧，因此即使对于藏语本身，也能指出“这个词只用于这个意思”的细微差别，这比其他人都要出色得多。他还精通因明论著、吠陀论著、有意义的偈颂和诗歌等，不仅依赖于手杖论著，还精通许多阐释这些知识的浩瀚论典。小时候，他喜欢和阿阇黎们在一起，并且能和他们交流，所以仅仅通过研究毗婆沙的典籍，就能毫不费力地理解。据说他甚至知道动物的语言和叫声的顺序。以及《语门》等等。
English
It is also said that he translated and explained other scriptures, and that he was the reincarnation of the previous one. From a young age, he possessed great innate wisdom, so in Nyangme, he listened to the Dharma from Gar Tön Tsultrim Sangpo. When his father went to deliver supplies, the other companions said, "Your son is very clever, but he talks too much and annoys us. It would be better to take him away this time." His father asked the teacher if he should take him away if they said that. Gar Tön Chenpo said, "Don't say that. He has understood all the Dharma." It is said that he studied logic at the age of eleven. At Chö Wang's place, even in children's games, he could immediately say what the teacher had said, so he only had to listen to all the Dharma once to remember it without error, so he was known as an emanation of Manjushri. By the age of thirteen, his studies seemed to be complete, and he was familiar with all knowledge. He himself said, "I have not heard little, because there is no Dharma that I have not heard. I have not heard much either, because I only need to hear all the Dharma once." It is said that this great man had quick and profound wisdom, and possessed vast, immaculate, and extremely excellent courage, so for all the vast Sanskrit texts such as sutras, tantras, or treatises that he had never seen before, he only needed to look at them once or at most twice to remember all the words and meanings, and it is said that he obtained the Dharani of non-forgetting. It is said that from the beginning, he effortlessly mastered Sanskrit, as well as many other different languages. Because he had sharp wisdom that could penetrate all inner and outer fields of knowledge and all subjects without hindrance, even for the Tibetan language itself, he could point out the subtle differences that "this word is only used for this meaning," which was far superior to others. He was also proficient in treatises on logic, treatises on the Vedas, meaningful verses, and poetry, etc., not only relying on the cane treatises, but also mastering many vast treatises that explain this knowledge. As a child, he liked to be with the Acharyas and could communicate with them, so he could understand the Vibhasa scriptures effortlessly just by studying them. It is said that he even knew the language of animals and the order of their calls. As well as "The Gate of Speech" and so on.