Tibetan
་ཀྱང་དག་སྣང་མཐའ་ཡས་པ་གཟིགས་ནས་ཆོས་མང་དུ་གསན། དེའི་སློབ་མ་སྤྱན་སྔ་བྱམས་པ་འབུམ་ནི་སློབ་དཔོན་ཛ་ལནྡྷ་རི་པའི་སློབ་མ་སྤྱོད་འཆང་དབང་པོ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པའི་ཡུལ་ནས་སོ་མ་ཛོ་ཀི་ཞེས་བྱ་བ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཞིག་བོད་དུ་འབྱོན་ཁར། མི་ཏྲ་ཛོ་ཀིའི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་བོད་དུ་འགྲོ་ན་ཡུལ་ཀ་ཐོག་བྱ་བར་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟ་དེ་བ་དང་། བཛྲ་པ་ཎི་བོད་དུ་སྐྱེ་བ་བཟུང་བའི་གདན་ས་ན་ཀ་ཧྣ་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་ཀྱི་དེ་ལ་ཕྱག་བགྱིས། ཞེས་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀའི་ལུང་བསྟན་པས་ཞབས་ལ་གཏུགས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཀརྨ་པཀྵིས་ཀྱང་འདི་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་གསན། དེ་བཞིན་དུ་པཀྵི་དང་འཕགས་པ་གཉིས་ཀའི་བླ་མར་གྱུར་པ་ཙ་ཏི་སྤྱན་སྔར་མང་ཕུ་བ་བསོད་ནམས་འབུམ་ལ་སོགས་པ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་ཞིང་། དགོན་པ་འདིར་གྲྭ་པ་ཁྲི་ཚོ་བཅོ་བརྒྱད་འདུ་བའི་སྐབས་ བྱུང་བས་དར་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་ཆེ། གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་སློབ་མ་གྲུབ་ཐོབ་མ་ཎི་རིན་ཆེན་ཞེས་པའང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཟེར་ཏེ་བརྟག །རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་གསེར་བྲིས་སུ་གནས་པ་སོགས་མདོ་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ། སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་རྩ་ལག་ཆེན་པོར་གྱུར་ཅིང་། ད་ལྟའང་བཀའ་གཏེར་གཉིས་ཀའི་སྲོལ་ཤིན་ཏུ་དར་བ་ཡོད་དམ་སྙམ་མོ། །ཡང་རོག་ཤེས་རབ་འོད་ལས་ཀྱང་མདོ་སྒྱུའི་བཤད་བཀའ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་བྱུང་སྟེ། ཤེས་རབ་འོད་འདིས་དང་པོར་རོག་སྟོན་བཙན་པོ་ལས་སོ། ། ལུགས་ཀྱི་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་སེམས་ཕྱོགས་གསན། ལྷབ་དྲེས་མ་གོང་པ་ལས་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྐྱོ་ལུགས། ལྷབ་ཀྱི་ཟུར་ཆོས་པ་སློབ་དཔོན་ཡམ་ཤུད་དངོས་གྲུབ་ལས་མདོ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཟུར་ལུགས། ཡང་སྒྲོ་ཕུག་པའི་སློབ་མ་གནུབས་སྟོན། དེས་ཁ་རག་སྙིང་པོ། དེས་ཡམ་ཤུད། ཡང་ཁ་རག་སྙིང་པོས་སྲས་པདྨ་འབར། དེས་རོག་ཤེས་རབ། ཡང་སོ་དར་མ་སེངྒེ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་མཆན་མངས་ཞེས་སྔར་མཆན་བུས་ཊཱིཀྐ་འཆད་པའི་སྲོལ་ཡོད་པ་དེ་གསན། ཡང་ཆུ་བར་གྱི་གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་ལས་བརྒྱུད་པ་དང་། ལྷ་རྗེ་ཉ་རི་བའི་སློབ་མ་ཉང་ནག་མདོ་བོ་ལས་བརྒྱུད་པ་སྟེ། མདོར་ན་བླ་མ་འདིས་ལུགས་ཐ་དད་པ་མང་པོ་གསན་ཅིང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཐུན་དང་། ལམ་རྣམ་བཀོད་ཀྱི་ཊཱིཀྐ་བརྩམས། དེས་སྙེ་མདོ་ ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཞེས་གྲགས་པར་བཤད་ཅིང་། དེས་ཀྱང་སྙིང་ཊཱིཀ་དང་། ལམ་རྣམ་བཀོད་ལ་མཆན་བུ་ཞིབ་པར་མཛད། རོག་
Chinese
也见到清净显现无边无际，听闻众多佛法。他的弟子绛巴崩是加兰达日巴大师的弟子行持自在，据说来自印度的索玛觉吉获得共同成就后，在前往西藏时，弥扎觉吉说：“你如果去西藏，在名为噶陀的地方，有香塔德瓦大师和金刚手菩萨转世的座寺纳卡哈纳巴大寺，你要去顶礼。”师徒二人都作了授记，因此前往拜见。瑜伽自在之主噶玛巴希也从此出家，听闻了所有大圆满的口诀。同样，巴希和帕巴二者的上师察迪贤前、芒普瓦索南崩等都是既有学问又证得成就的人。据说这座寺院曾经聚集了十八万僧人，非常兴盛。据说古汝曲旺的弟子成就者玛尼仁钦也是此人，需要考察。宁玛续部十万部用金字书写保存在这里等等，在多康地区，成为前译教法的重要支柱。现在，教传和伏藏两种传统是否仍然非常兴盛呢？ 此外，若协饶沃也使经幻的讲说传承非常兴盛。协饶沃最初是从若丹赞波那里听闻律经、幻化和心部。从拉哲玛贡巴那里听闻经和幻化觉律。从拉哲的佐钦巴上师扬秀多哲那里听闻经和幻化佐律。此外，佐普巴的弟子努顿，努顿的弟子卡若宁波，卡若宁波的弟子扬秀。此外，卡若宁波的儿子贝玛沃，贝玛沃的弟子若协饶。此外，从索达玛僧格那里听闻幻化注释，据说以前有通过注释来讲解经典的传统。此外，还有从曲瓦的兰释迦桑波那里传下来的传承，以及拉杰尼阿里瓦的弟子娘纳多沃传下来的传承。总之，这位上师听闻了许多不同的法统，并撰写了幻化根本道果三者的空论，以及道次第的注释。据说他被称为“见到涅多一切”，他还对心髓注释和道次第作了详细的注释。若
English
He also saw limitless pure visions and heard many teachings. His disciple Jampa Bum was the disciple of Jalandharipa's disciple Chod Chang Wangpo. It is said that Soma Jogi, who had attained common siddhis from India, was told by Mitra Jogi before going to Tibet, "If you go to Tibet, in a place called Kathok, there is the great seat of Naka Hnapa, where Master Shantadeva and Vajrapani have taken rebirth in Tibet. You should pay homage to it." Both teacher and disciple gave prophecies, so he went to pay his respects. Karma Pakshi, the great lord of yoga, also became a monk under him and heard all the instructions of the Great Perfection. Similarly, Chati Chennga, Mangpuwa Sonam Bum, and others, who were the teachers of both Pakshi and Phakpa, were all learned and accomplished. It is said that at one time, this monastery had 180,000 monks, so it was very prosperous. It is said that the accomplished Mani Rinchen, a disciple of Guru Chöwang, was also this person, so it needs to be investigated. The Nyingma Gyübum, written in gold, is kept here, and so on. In the Dokham area, it has become a great pillar of the Early Translation teachings. I wonder if both the Kama and Terma traditions are still very prosperous now. Furthermore, Rok Sherab Ö also made the explanation and transmission of the Do Gyu very prosperous. Sherab Ö first heard the Lu'i Do, Gyutrul, and Semde from Rokton Tsenpo. From Lhab Drema Gongpa, he heard the Do and Gyutrul Kyo tradition. From Lhab's Zur Chöpa, Master Yamshud Ngödrub, he heard the Do and Gyutrul Zur tradition. Also, Nubton, the disciple of Dro Phukpa; then Kharak Nyingpo; then Yamshud. Also, Kharak Nyingpo's son Pema Bar; then Rok Sherab. Also, from So Darma Senge, he heard the Gyutrul Men Mang, which was the tradition of explaining the texts with commentaries. Also, the lineage came from Lan Shakya Zangpo of Chuwar, and the lineage came from Nyang Nak Dowo, the disciple of Lhaje Nyariwa. In short, this lama heard many different traditions and composed the empty talks of the three grounds, paths, and results of Gyutrul, and the commentary on the Path Namkö. It is said that he was known as "Seeing all of Nyedo," and he also made detailed commentaries on the Nyingtik and the Path Namkö. Rok
Tibetan
གི་གདུང་བརྒྱུད་རྣམས་ལའང་དབང་དང་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་དར་བ་བྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་གཙང་སྟོད་མང་དཀར་དུ་ཡང་སྟོད་ཟུར་པ་ཞེས་གྲགས་པ་རིམ་པར་བྱུང་ནས་བཤད་སྒྲུབ་ལེགས་པར་མཛད། དེས་ལས་སྟོད་ལྷོ་བྱང་ཐམས་ཅད་དུའང་མེ་མཆེད་པ་བཞིན་གྱུར་པས། བྱང་དུ་མེ་སྟོན་འབྱུང་གནས་འོད་ཅེས་པ་དང་། སྣང་སྟོན་སེངྒེ་འོད་ཅེས་པ་དང་། བྱང་ཏར་ལ་མོ་པ་ཡོན་ཏན་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ཡང་ཐོ་རེ་ལོང་ཡོད་པ། གཞན་ཡང་དན་བག་ཏུའང་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བཤད་པ་རིམ་པར་བྱུང་བས་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པས་དེར་གསན་པ་མཛད་ཅིང་། མདོར་ན་ཟུར་མེས་དབོན་གསུམ་ལས། སློབ་མའི་རྣམ་གྲངས་ཇི་ལྟར་མཆེད་པ་བཤར་གྱིས་བཏབ་པ་དང་། དེ་དག་ལས་མཆེད་པའང་གྲངས་མེད་པས་གང་གི་རིང་ལ་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་པ་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོ་དེ་གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་གསང་བའི་བདག་པོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་སླད་དུ་བྱོན་ཏོ་ཞེས་དེའང་གྲགས་པ་དོན་དང་ལྡན་ནོ། ། དུས་ཕྱིས་ནི་གདུལ་བྱ་རྫོགས་པ་ལྟར་གྱུར་ནས་སྟོན་གྱི་ཆུ་བྲན་བཞིན་དུ་བལྟར་མི་མངོན་པ་ལ་ཕྱོགས་པའི་ཚེ། གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཕྲག་པར་བཟུང་བ་གཉོས་དར་རྒྱས་ཆོས་སྡིངས་པ་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་སྔགས་རྙིང་མའི་དགེ་འདུན་འདུས་པའི་སྡེ་དབུས་རྒྱུད་ལ་ཆགས་པ་སྔ་བ་དཔལ་རི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གླིང་དུ་ཡུན་རིང་པོར་གཏན་ཆགས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་པྲཛྙཱ་རས་སྨྲིའི་གདུང་། རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེའི་སློབ་མར་གྱུར་པ་བཤེས་གཉེན་རིན་ཆེན་དར་རྒྱས་ལའང་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཕྱོགས་མང་དུ་གསན། ཁྱད་པར་དུ་གོང་རྭ་ལོ་ཙཱ་བ་གཞན་ཕན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བླ་མ་མཁས་གྲུབ་དུ་མའི་ཞབས་ལའང་གཏུགས་ནས་སྙན་བརྒྱུད་དང་གདམས་པའི་སྲོལ་ཁ་ཟིན། སྲས་ཀྱི་དམ་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་དང་མ་ཧཱ་ལོ་ཙཱ་བ་ངག་དབང་ཆོས་དཔལ་གཉིས་ལས། གཏེར་སྟོན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་པ་ཞེས་གྲགས་པའི་བ་དན་ཕྱོགས་ཀྱི་བུ་མོའི་རྣ་ལུང་དུ་དཔྱངས་པ། དེའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་པའི་ལས་ཤུགས་གོང་མ་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་རྗེའི་གྲིབ་བསིལ་ལ་དབུགས་འབྱིན་ཐོབ་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་འགྲོགས་ནས། དགེ་འདུན་འདུ་བའི་པད་ཚལ་བསྐྲུན། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ལེཊ་པར་གནས་པས་གཞི་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་པ་དང་ཆབས་ཅིག་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་བསྟན་པའི་འབབ་སྟེགས་བཅས། སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་རྒྱུད་སྡེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཕལ་ཆེར་བཤ
Chinese
其后裔们也极大地弘扬了灌顶和续部的讲说。同样，在藏上方的芒嘎尔地方，也相继出现了被称为“上方祖尔巴”的人，他们精进地进行讲说和修持。因此，其事业如火焰般蔓延至上部、下部、南方、北方各地。北方有梅顿炯涅沃（མེ་སྟོན་འབྱུང་གནས་འོད་）和囊顿僧给沃（སྣང་སྟོན་སེངྒེ་འོད་），以及北方达拉的摩巴云丹旺秋（མོ་པ་ཡོན་ཏན་དབང་ཕྱུག་）等等，他们的讲说也颇为丰富。此外，在丹巴地方，幻化部的讲说也相继出现，嘉瓦隆钦巴（རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པ་）曾在此听闻。总而言之，祖尔（ཟུར་）氏的祖、父、子三代，其弟子的数量如雨后春笋般涌现，而从他们那里衍生出的弟子也数不胜数。秘密主索普巴大师（གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོ་）在谁的时代弘扬了佛法？据说，他为了在雪山中弘扬秘密主咒语的教法而降临，此说法名副其实。后来，当所化众生似乎已度尽，如秋天的泉水般趋于隐没之时，纽钦桑吉耶谢（གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་） 的愿望被根握持，聂达吉嘉措定巴（གཉོས་དར་རྒྱས་ཆོས་སྡིངས་པ་）赤列伦珠父子（འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་）的宁玛派僧团，在卫藏地区建立最早的巴瑞特巴钦波林（དཔལ་རི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གླིང་）长期驻锡。一切知者班智达惹思弥（པྲཛྙཱ་རས་སྨྲི）的后裔，成为嘉赛仁波切（རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་）的弟子，格西仁钦达吉（བཤེས་གཉེན་རིན་ཆེན་དར་རྒྱས་）也听闻了许多噶玛和伏藏方面的教法。特别是，他还依止了贡热洛扎瓦贤潘多吉（གོང་རྭ་ལོ་ཙཱ་བ་གཞན་ཕན་རྡོ་རྗེ་）等众多精通的大师，掌握了口耳传承和诀窍。他的殊胜之子掘美多吉（འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་）和玛哈洛扎瓦昂旺曲贝（ངག་དབང་ཆོས་དཔལ་）二人，使得被称为伏藏师敏珠林巴（སྨིན་གྲོལ་གླིང་པ་）的名声，如旗帜般悬挂在各方少女的耳畔。他的发心和愿力的力量，与第五世达赖喇嘛的慈悲荫庇相结合，与具缘者相伴，创建了僧众聚集的莲园。由于他精通戒律，在实践三律仪的同时，建立了显宗、幻化宗和心宗的教法基础。几乎阐释了宁玛噶玛的续部坛城。
English
The lineages of those also greatly flourished with the teachings of empowerment and tantra. Similarly, in Mangkar in Upper Tsang, there successively appeared those known as "Upper Zurpa," who excellently performed teachings and practice. Therefore, their activities spread like wildfire throughout Upper, Lower, Southern, and Northern regions. In the North, there were Meton Jungne Wo, Nangton Sengge Wo, and Mopa Yonten Wangchuk of Northern Tar, among others, whose teachings were also quite extensive. Furthermore, in Danbak, the teachings of the Magical Net also appeared successively, and Gyalwa Longchenpa listened to them there. In short, from the three generations of Zur, the numbers of disciples spread like a downpour, and the disciples who branched out from them were also countless. In whose time did the great Secret Lord Dorje Drakpo flourish the teachings? It is said that he came to spread the teachings of the Secret Lord mantra in the midst of the snowy mountains, and this saying is true to its meaning. Later, when it seemed that the beings to be tamed were exhausted, and they turned to invisibility like an autumn spring, Gyalwa Nubchen Sangye Yeshe 's aspiration was held on the shoulders, and the Nyingma monastic community of Gyalwa Nyö Dar Gyaltsenpa Trinle Lhundrup and his sons, who were the earliest to be established in Ü-Tsang, settled permanently in Palri Tekchen Ling. The lineage of the omniscient Prajñārasmi, who became a disciple of Gyalsé Rinpoche, also heard many aspects of the Kama and Terma teachings from Geshe Rinchen Dargye. In particular, he also relied on the feet of many learned and accomplished masters such as Gongru Lotsawa Zhonnu Pal and mastered the oral transmission and pith instructions. From his excellent sons, Gyurme Dorje and Mahālotsāwa Ngawang Chöpal, the fame of the one known as Terton Minlingpa was hung like a banner in the ears of the maidens of all directions. The power of his aspiration and prayers, combined with the compassionate shade of the Fifth Great Dalai Lama, accompanied by the fortunate ones, created a lotus garden where the Sangha gathered. Because he was well-versed in the Vinaya, he established the foundation of the teachings of Sutra, Illusion, and Mind, along with the practice of the three vows. He explained almost all of the great mandalas of the tantra classes of the Nyingma Kama.