Tibetan
་མདོ་འགྲེལ་མུན་ པའི་གོ་ཆ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པ་དང་བླ་མ་གཉིས། ཡང་དག་རྩ་བའི་ལུང་རྣམས་ཀྱང་གནང་། སྙིང་ཐིག་སྤྲོས་བཅས་ལ་སོགས་པའི་དབང་བཞི་དང་། མེ་ལོང་བས་མཛད་པའི་ཡི་གེའི་སྟེང་ནས་ཁྲིད་ཡིག །རྫོགས་ཆེན་ཨ་རོའི་མན་ངག་ཀྱང་ཁྲིད་དུ་མཛད། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་ཡེ་རྒྱལ་བ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཀྱང་གནང་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འགོས་ལོ་ཡེ་བཟང་རྩེ་པས། གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ཞེས་གྲགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཐོབ་ཅིང་། ཆོས་སྤོང་བའི་སྒྲིབ་པས་མ་སྦགས་ཙམ་མོ། །ཞེས་ཐོས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པའི་མཐར་ཐུག་དོན་དང་ལྡན་པར་སོང་བ་ཡིན་ཞེས་ངེས་པར་བརྟན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་པས་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ལྕགས་མོ་གླང་གི་ལོ་ལ་དབུས་སུ་ཕེབས། གོང་པོ་རིའི་བསམ་གཏན་གླིང་དུ་དབང་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཞབས་ནས་བཏེག །འདུས་པ་མདོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་མང་པོ་དང་། གསང་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་དང་། ལུང་མང་པོ་བྱིན། བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ལྕགས་མོ་ཕག་གི་ལོ་ལ་གཙང་དུ་སྐུ་གཤེགས། ཟུར་ཆུང་པ་འཁྲུངས་ནས་དུས་འདི་ཡན་ཆད་ལ་ལོ་བཞི་བརྒྱ་དང་བཅུ་བདུན་སོང་། ཡང་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོའི་སློབ་བརྒྱུད་འཕྱོང་རྒྱས་རྒྱ་སྨན་པ་སངས་རྒྱས་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི། རུས་གཉལ་ཡུལ་རྒྱ་སྨན་སྟག་རྩེ་སར་འཁྲུངས། གཞོན་ནུའི་དུས་ཛམ་བྷ་ལ་བསྒྲུབས་པས་ཞིང་ཆུང་ཞིག་ཡོད་པ་དེའང་ཆུས་ཁྱེར། བྱ་བྲལ་ལ་བྱོན་པས་སྤུ་གུ་དོར་ཕྱུག་པོ་མཛེས་ཁྱེར་བ་ཞིག་གི་རོ་ཁུར་མི་མ་བྱུང་བར་འདུག །སྙིང་རྗེ་དྲག་པོ་སྐྱེས་ཏེ་རྟོག་མེད་མཛད་ནས་རོ་ལས་བྱས་པས། མལ་འགྲམ་ནས་གསེར་མང་པོ་བྱུང་། དེ་ཛམ་བྷ་ལྷས་དངོས་གྲུབ་བྱིན་པར་འདུག །སླར་ལོག་སྟེ་གྲ་ཕྱི་ཁང་དམར་དུ་ཁྱུང་པོ་ཁྲོ་བོར་ཐུག །ཁོང་ཡང་དག་སྒྲུབ་པའི་ཕྱགས་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། ཡང་དག་མར་མེ་དགུ་པའི་ཞལ་གཟིགས། དེ་ནས་གཙང་དུ་བྱོན་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པའི་སློབ་མ་བྱ་ཆེན་པོའི་དབོན་པོ་ཞིག་ལ་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་གསན་པ་མཛད། དེར་ཕྱུག་པོ་ཞིག་གི་ནས་ཁལ་བརྒྱ་ཐམ་པ་ཕུལ། ཆ་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཐོགས་པར་བྱུང་བས་སྒྲོ་ཕུག་པའི་སློབ་མ་ཉང་ནག་མདོ་བོ། དེའི་སློབ་མ་ལྷ་རྗེ་མདའ་སེངྒེ་ལའང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཉན། མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས། རང་ཡུལ་དུ་རྡོ་ཐོག་ཐེལ་བཏབ། གཉལ་བ་ཞིག་པོའི་སློབ་མ་རྒྱ་མཆིང་རུ་བས་ཀྱང་རྡོ་ཐོག་པའི་ཞབས་ལ་གཏུགས་ཏེ་
Chinese
《经部释·黑暗盔甲》，《幻化八十品》和两位上师。 还给予了如实的根本传承。 给予了心髓广注等的四种灌顶。 从梅隆巴所著的文字上给予了引导文。 还引导了大圆满阿若的口诀。 同样，也给予了从菩萨耶嘉瓦传承下来的大悲怙主的红施教。 基于这个原因，俄洛·耶桑孜巴对被称为宁玛派的方面特别感兴趣，几乎没有被舍弃佛法的罪障所玷污。 据说他已经达到了通达彼岸的终极意义，这是一个确定的结论。 如此，法主桑结仁钦于七十二岁铁牛年（1421年）到达卫地（拉萨）。 在贡波日（冈波里山）的禅定林，从旺扎巴坚赞的脚下接受了顶礼。 给予了《集经》等许多灌顶，以及《秘密藏》等的讲解和许多传承。 八十二岁铁猪年（1431年）在藏地（日喀则）逝世。 从祖琼巴出生到这个时候，已经过去了四百一十七年。 此外，大卓普巴的弟子传承中，有一位名叫琼结嘉曼巴·桑结扎巴的人。 他的家族是聂域嘉曼达孜人。 年轻时修持赞巴拉，结果原本有的一小块田地也被水冲走了。 当他去进行隐居时，发现一个名叫普古多·富饶美杰瓦的人的尸体没有人搬运。 他生起了强烈的慈悲心，进行了无分别的禅定，并处理了尸体。 结果，从床边出现了许多黄金。 这似乎是赞巴拉给予的成就。 他返回后，在扎吉康玛遇到了琼波·赤沃。 他为了真实修持的侍奉而进行修行，见到了真实明灯九尊的尊容。 之后，他前往藏地（日喀则），从秘密主卓普巴的弟子，大鹏的侄子那里听闻了《经部》和《幻化》等。 在那里，他向一位富人供奉了一百驮青稞。 因为条件没有阻碍，所以从卓普巴的弟子娘纳多沃，以及他的弟子拉杰达僧格那里也听闻了《幻化》。 他成为了伟大的智者，并在自己的家乡建立了石顶寺。 聂瓦西波的弟子嘉钦汝瓦也依止了石顶巴。
English
"The Armor Against Darkness, a Commentary on the Sutra," "The Eighty Manifestations," and two lamas. He also bestowed the authentic root transmissions. He gave the four empowerments of the Nyingthig with elaborations, etc. From the writings composed by Melongpa, he gave the instruction manual. He also gave instructions on the oral teachings of Dzogchen Aro. Similarly, he also gave the red instructions on Great Compassion, transmitted from Bodhisattva Yegyälwa. Because of this reason, Gölo Yesangtsepa developed a particular interest in the so-called Nyingma school of secret mantra, and was barely tainted by the obscuration of abandoning the Dharma. It is said that he attained the ultimate meaning of having reached the other shore of hearing, a definite conclusion. Thus, Dharma Lord Sangye Rinchen traveled to Ü (Lhasa) in the Iron Ox year, the seventy-second year (1421). At Samten Ling in Gungpo Ri (Gampopa's Mountain), he received the feet of Wang Drakpa Gyaltsen. He gave many empowerments such as the Düpa Do, and explanations of the Sangnying, etc., and many transmissions. He passed away in Tsang (Shigatse) in the Iron Pig year, the eighty-second year (1431). From the birth of Zur Chungpa until this time, four hundred and seventeen years have passed. Furthermore, in the lineage of disciples of the great Dro Phukpa, there was one named Khyonggyä Gyamanpa Sangye Drakpa. His clan was Nyäl Yul Gyaman Taktsé. In his youth, he practiced Zambhala, and as a result, even the small field he had was washed away by the water. When he went into retreat, he found the corpse of a wealthy man named Pugu Dor Phukpo Mjetsé Khyerwa, and there was no one to carry it away. He developed strong compassion, performed non-conceptual meditation, and took care of the corpse. As a result, a lot of gold appeared from beside the bed. This seemed to be the accomplishment given by Zambhala. He returned and met Khyunpo Chöwo at Drakchi Khangmar. He served as an attendant for authentic practice, and saw the face of the nine deities of the authentic lamp. Afterwards, he went to Tsang (Shigatse) and heard the Sutra and Manifestation, etc., from a disciple of the secret lord Dro Phukpa, the nephew of the great Garuda. There, he offered one hundred loads of barley to a wealthy man. Because the conditions were not obstructed, he also heard the Manifestation from Nyang Nak Dowo, a disciple of Dro Phukpa, and from his disciple Lhaje Da Sengge. He became a great scholar and established a stone-topped temple in his own homeland. Gya Ching Ruwa, a disciple of Nyälwa Shipo, also relied on the feet of the Stone-Topped One.
Tibetan
ཐོས་པ་མང་དུ་མཛད། ཁྱད་པར་དུ་འདི་ལ་སློབ་མ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་སྐྱི་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་། དེས་གོང་མ་སེ་ཆེན་གྱི་སྤྱན་སྔར་བྱོན་པས། རྒྱལ་པོས་ནུས་པ་བརྟག་པའི་ཕྱིར་ཐུབ་ ཆོད་མཛད་དེ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ནང་དུ་བཅུག་ནས་སྒོ་བརྩིགས་ཏེ་ལོ་གཅིག་བཞག །ལོ་དུས་ན་ཁ་ཕྱེ་སྟེ་བལྟས་པས། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་སྐུར་གྱུར་འདུག་པས་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་སྐྱེས། རྡོ་ཐོག་པ་ལ་དར་རིང་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཚན་ཆེར་གནང་། འཇའ་སས་བཅད་པའི་དགོན་གཞིས་ཀྱང་མང་དུ་ཡོད་དེ་དར་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱས། ད་ལྟ་ནི་མིང་དུ་གྲགས་པའི་རྗེས་ཤུལ་ཙམ་སྟེ་བསྟན་པའི་འཕེལ་འགྲིབ་འདི་ཡང་སྐྱོ་བ་བསྐུལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྐྱི་ཆོས་ཀྱི་སེངྒེའི་སློབ་མ་ནི། སྨན་ལུང་པ་ཤཱཀྱ་འོད་དེ། འདི་ནི་འཕྱོང་པོ་ཁེ་རུའི་ཉང་སྟོན་ཆེན་པོར་སྲས་ལྔ་བྱུང་བ་ཡར་ཀླུང་སྤྲུལ་སྐུ་མཆེད་ལྔར་གྲགས་པའི་ཆེ་ཤོས་ཡིན། ཡུལ་ཡར་ཀླུང་དགོན་པ་སྨན་ལུང་ཡིན་པས་དེ་སྐད་དུ་གྲགས། ཚིགས་གཉིས་པ་ཆོས་ལྡན་པའི་གདན་ས་ད་ལྟ་ཆོས་ལྡན་ཞེས་པའི་དགོན་རོལ་འདི་ག་ཡིན། མཚན་དངོས་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་བརྙེས་པས་གྱང་ལ་སྐུ་རྒྱབ་གཏད་པའི་རྗེས་ཐིམ་གྱིས་སོང་བ་ད་ལྟའང་ཡོད། སྔར་འདིར་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་ཆགས་པར་སྣང་སྟེ་རྒྱུད་འབུམ་གྱི་རས་མའང་ཤིན་ཏུ་མང་བར་མཐོང་། སྨན་སྒྲུབ་མཛད་པས་ཡུལ་འདི་སྡིག་པ་དང་གྲོག་སྦུར་ཀྱང་དཀོན་པ་ཡིན་ཞེས་ཐོས། སྲུང་མ་ཤིན་ཏུ་ནུས་པ་ཆེ་བས། ད་ལྟ་དགོན་ཤུལ་ཀྱང་སྲུང་བར་སྣང་སྟེ་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་དམ་ཚིག་ལ་ཤིན་ཏུ་ གནས་པ་ཞིག་གོ །ཚིགས་འོག་མ་གསུམ་ལ་སྐལ་ལྡན་པ། དུར་ཁྲོད་པ། དབང་རྒྱལ་བ་ཞེས་གྲགས། དེ་ལས་འདིར་ཚིགས་དང་པོ་སྨན་ལུང་པ་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱིས་སྐྱི་ཆོས་ཀྱི་སེངྒེ་ལས་མདོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྣམས་ལེགས་པར་བསླབས། ཕྱིས་གླན་ཤཱཀྱ་འོད་པོའི་སྲས་གླན་མཁས་པ་བསོད་རྒྱལ་ལའང་གསན་ནས། གསང་བ་སྙིང་པོའི་ཁོག་དབུབ་དང་། ཊཱིཀྐ་རྒྱུད་དོན་རྣམས་ངེས་ལ་སོགས་པ་ཡིག་ཆ་མང་དུ་མཛད། འདིའི་སློབ་མ་དྭགས་པོའི་སངས་རྒྱས་གོང་ལ་བ་ཡིན། དེ་ལ་དང་པོ་ཉིད་དུ་སློབ་མ་གཉལ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཐོན་ཞིང་། གཙོ་བོར་གོན་གྱོ་བདག་པོའི་བླ་མར་གྱུར་ནས་ཁམས་སུ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་སྨན་ལུང་པ་ལས་དབོན་ཤཱཀྱ་འབུམ་པས་གསང་བ་སྙིང་པོའི་བཤད་པ་མཁས་པར་བསླབས། དེ་ལ་མཁས་གྲུབ་ཆོས་དཔལ་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་གསང་སྙིང་གི་བཤད་པ་ལེག
Chinese
广闻博学。特别地，此地出现了一位学识渊博且成就非凡的勇士，名叫སྐྱི་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་（音：吉确吉僧格，意：吉确的狮子）。他前往元朝皇帝（སེ་ཆེན་，意：薛禅）的御前。皇帝为了测试他的能力，便下令将其封入佛塔之中，砌上砖石，封闭了一年。一年后开启观看，他已化为金刚橛的身相，令人惊叹不已。皇帝赐予རྡོ་ཐོག་པ་（音：多妥巴）大量绸缎等财物，并赐予由皇帝诏令划定的众多寺院庄园，使其极度兴盛。如今仅剩下名声上的遗迹，教法的兴衰也令人感伤。སྐྱི་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་（音：吉确吉僧格，意：吉确的狮子）的弟子是སྨན་ལུང་པ་ཤཱཀྱ་འོད་（音：门隆巴释迦沃，意：门隆巴释迦光）。他是འཕྱོང་པོ་ཁེ་རུ་（音：冲波克热）的ཉང་སྟོན་ཆེན་པོ་（音：娘敦钦波，意：娘敦大士）所生的五个儿子中，被称为“雅砻化身五兄弟”之首。因其家乡雅砻的寺院名为སྨན་ལུང་（音：门隆，意：药谷），故得此名。第二位是ཆོས་ལྡན་པ་（音：曲丹巴，意：具法者）的座主，即现在被称为ཆོས་ལྡན་（音：曲丹，意：具法）的这座寺院遗址。他的真名叫མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་（音：衮波多吉，意：怙主金刚），因成就极高，背靠墙壁留下的印记至今尚存。据说这里曾建有大型经院，因此可以看到非常多的《律藏》经布。据说他修持医药，因此此地连罪恶和蚂蚁、蛆虫都很少见。护法神非常灵验，现在似乎也在守护着寺院遗址，神灵们都非常遵守誓言。接下来的三位分别是སྐལ་ལྡན་པ（音：嘎丹巴，意：具福者）、དུར་ཁྲོད་པ（音：杜措巴，意：尸林者）、དབང་རྒྱལ་བ（音：旺嘉瓦，意：自在胜）。其中，第一位སྨན་ལུང་པ་ཤཱཀྱ་འོད་（音：门隆巴释迦沃，意：门隆巴释迦光）从སྐྱི་ཆོས་ཀྱི་སེངྒེ་（音：吉确吉僧格，意：吉确的狮子）处精通了《经幻》。后来又从གླན་ཤཱཀྱ་འོད་པོ་（音：兰释迦沃波）的儿子གླན་མཁས་པ་བསོད་རྒྱལ་（音：兰堪巴索嘉，意：兰智者索南坚）处听闻了《秘密藏》的心要口诀和注释经义等众多法本。他的弟子是དྭགས་པོའི་སངས་རྒྱས་གོང་ལ་བ་（音：达波桑吉贡拉瓦，意：达波佛贡拉瓦）。最初就涌现了གཉལ་（音：涅）等众多弟子，主要成为གོན་གྱོ་བདག་པོ་（音：衮觉达波，意：衮觉达波）的上师，在康区得到了极大的弘扬。另外，སྨན་ལུང་པ་（音：门隆巴，意：门隆巴）的侄子ཤཱཀྱ་འབུམ་པ（音：释迦崩巴）精通了《秘密藏》的讲解。མཁས་གྲུབ་ཆོས་དཔལ་ཡབ་སྲས་གཉིས་（音：堪珠曲贝雅色尼，意：智成法贝父子二人）也精通了《秘密藏》的讲解。
English
He extensively studied and learned. In particular, a learned and accomplished hero named Kyichö Kyi Senge arose here. He went before the Great Emperor Sechen. The emperor, in order to test his power, had him sealed inside a stupa, bricked up, and left for a year. When it was opened after a year, he had transformed into the form of Vajrakila, which was greatly astonishing. The emperor granted Dotokpa a large amount of silk and other goods, and also granted many monasteries and estates demarcated by imperial decree, making it extremely prosperous. Now, only the remnants of its name remain, and the rise and fall of the teachings are also of a nature that evokes sadness. The disciple of Kyichö Kyi Senge was Menlungpa Shakya Ö. He was the eldest of the five sons of Nyangtön Chenpo of Chongpo Keru, known as the "Five Brothers of Yarlung Tulku." Because his home Yarlung's monastery was Menlung, he was known by that name. The second was the abbot of Chödenpa, which is now the ruins of the monastery called Chöden. His real name was Gönpo Dorje, and because he had attained great accomplishment, the imprint of his back against the wall remains to this day. It seems that a large monastic college was once established here, as many volumes of the Vinaya can be seen. It is said that because he practiced medicine, sin and even ants and maggots were rare in this area. The guardian deity is very powerful, and it seems that even now it is protecting the monastery ruins, and the gods and spirits are very faithful to their vows. The next three are known as Kaldenpa, Durtropa, and Wanggyalwa. Among them, the first, Menlungpa Shakya Ö, learned the Sutra of Illusion well from Kyichö Kyi Senge. Later, he also listened to the son of Lan Shakya Öpo, Lan Khenpa Sögyal, and mastered the essential instructions of the Guhyagarbha Tantra, as well as the commentaries and tantric meanings, and composed many texts. His disciple was Dakpo Sangye Gonglawa. Initially, many disciples such as Nyal emerged, and he mainly became the lama of Gön Gyö Dakpo, and became very widespread in Kham. Also, Shakya Bumpa, the nephew of Menlungpa, expertly learned the explanation of the Guhyagarbha Tantra. The wise and accomplished father and son, Chöpal, also excelled in the explanation of the Guhyagarbha Tantra.