Tibetan
ཤོག་ལྷེབ། ༤༠༡ ནས་ ༥༣༠ བར། ཤོག་ལྷེབ། ༤༠༡ ནས་ ༥༣༠ བར། གིས་མི་ལང་བ་བྱུང་སྟེ། གངས་ཁྲོད་འདིར་རྩོད་མེད་དུ་གྲགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས། དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་གཞན་ལ་སྨན་པ་ཤ་སྟག་མཛད་དེ། ལྷ་སའི་ཇོ་རགས་ཕྱི་མ་མཛད་པའི་གཤེགས་སྐྱེམས་ཀྱི་དུས་ལས་འཕྲོ་ངན་པའི་འཁོར་ཁ་ཅིག་གིས་ཆང་འཐབས་བྱས་པས། ཐུགས་སྐྱོ་བའི་གསུང་བྱོན་ཏེ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་བཞེས་པ་ས་མོ་ལུག་གི་ལོར་གསང་ཕུའི་རྒྱ་ར་གད་ལོགས་ཀྱི་དགོན་པར་སྐུ་གཤེགས། སྤུར་ཆབ་ལ་བཀལ་ནས་བཟད་འུག་སྐད་དགོན་པར་ཟླ་བ་བཞི་བཞུགས། དེ་ནས་བཙན་པོ་དང་། དཔོན་སྐྱ་སློབ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་གདན་སར་བསམས་ནས་བཞེངས་པའི་གཟད་ཐང་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གདན་དྲངས་པའི་ཚེ་ས་རབ་ཏུ་གཡོས་ཤིང་། ཡོན་ཆབ་ལས་པདྨའི་སྡོང་བུ་སྐྱེ་བ་སོགས་ལྟས་ངོ་མཚར་བ་བྱུང་། ནངས་པར་སྤུར་སྦྱངས་པས་སྒྲ་དང་། འོད་དང་། འཇའ་ཚོན་དང་། མཆོད་རྟེན་ཡིག་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱོན་ཏོ། །གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ནི་ད་ལྟ་རྗེས་ཙམ་དུ་སྣང་ངོ་། །ཞིག་པོ་ལ་སློབ་མ་མང་ཡང་ཐུགས་སྲས་སུ་གྱུར་པ་ནི། རྟ་སྟོན་ཇོ་ཡེས། མ་ཧཱ་ལྷུན་པོ། མཁས་པ་ཇོ་ནམ། དབུས་པ་ཇོ་བསོད། བཟང་སྟོན་ཧོར་གྲགས། གཉེར་སྟོན་བླ་མ་དང་དྲུག་ལས། གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྟ་སྟོན་ཇོ་ཡེས་ནི། ཡབ་ རྟ་སྟོན་ཇོ་འབུམ་ཞེས་བྱ་བ་གཡོ་རུ་སྟོད་ཀྱི་བདག་པོ་འཁོར་འབངས་དང་ཡུལ་གཞིས་འཛོམས་པ་ཞིག་ཡོད། དེ་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེས་ནས་གཡོག་བཞི་ཁྲིད་དེ་བྲོས། ལྷ་རྗེ་གླན་ཉ་ཚ་བའི་ཐུགས་སྲས་གཉོས་ཆུ་བོ་རི་བའི་སྤྱན་སྔར་བྱོན། དཔོན་གཡོག་ལྔ་ཀས་སྟབས་གཅིག་ཏུ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། སྔགས་རྙིང་མ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་སྐོར་ལུགས་གཞུང་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱང་ཆུབ། ཕག་མོ་གྲུ་པའི་སྤྱན་སྔར་ལམ་འབྲས་དང་ཕྱག་ཆེན། དབུར་སྟོད་བླ་མ་མཚར་སྟོན་ལས་ཕྱག་ཆེན་སྒང་ལུགས་ཀྱི་དོ་ཧ། ཟངས་རི་འགྲོ་རས་ལས་རས་ཆུང་བའི་ཆོས་སྐོར་ནང་སྟོན་མགོན་པོ་ལ་རྣམ་འཇོམས་དང་ཕུར་པ་སོགས་མདོར་ན་བླ་མ་མང་པོ་ལས་ཆོས་རིས་མེད་གསན་པ་ཡིན་ཏེ། གཉོས་ཆུ་བོ་རི་བ་དང་། ཕག་མོ་གྲུ་པ་རྩ་བའི་བླ་མར་འཛིན། ཆུ་བོ་རི་ལ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་གདུལ་བྱ་མང་དུ་འདུས། དེ་ལ་སྲས་རྟ་སྟོན་ཇོ་ཡེས་འདི་ཆུ་མོ་ལུག་ལ་བལྟམས། དེ་ནས་ལོ་བཞི་པ་ལ་གཅུང་པོ་ཇོ་བསོད་བཙས། འདིས་ཆུང་ངུ་ནས་ཞིག་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ཐུཊ་ལ་བཏགས། ཇོ་ཡེས་ཀྱིས་ལོ་
Chinese
页码。401至530 页码。401至530 不够用，是雪域中无可争议的著名大士。像这样功德圆满，直接和间接地利益他人，在拉萨的觉拉萨（大昭寺）做完祭祀后，一些恶业的眷属发生争吵，他感到悲伤，五十六岁时，在土阴羊年，于桑浦的嘉惹嘎洛寺圆寂。遗体火化后，在扎乌嘎寺安放了四个月。之后，赞普和官员、弟子们认为他是法座，迎请到他生前建造的嘉塘嘎的寺庙时，大地剧烈震动，泉水中生出莲花树等奇异的景象。第二天火化遗体时，发出了声音、光芒、彩虹、佛塔文字等无数瑞相。那座寺庙现在只剩下遗迹了。西波有很多弟子，但成为心子的有：塔敦觉耶、玛哈伦波、堪布觉南、卫巴觉索、桑敦霍扎、聂敦喇嘛等六人。其中最主要的是塔敦觉耶，他的父亲名为塔敦觉崩，是约茹上部的领主，拥有眷属和土地。他厌倦了轮回，带着四个仆人逃走了。来到拉杰兰尼雅擦瓦的心子嘉措波热瓦面前。主仆五人同时进入佛门。精通宁玛派的共同教法，特别是大圆满的传承、正论和口诀。在帕莫竹巴面前学习道果和大手印。在上卫喇嘛擦敦那里学习大手印冈流派的多哈。在桑日卓热那里学习热琼巴的教法，从囊敦衮波那里学习降伏金刚和普巴等。总之，从许多喇嘛那里听受了无宗派的教法。嘉措波热瓦和帕莫竹巴被认为是根本上师。在秋沃日修行，聚集了许多调伏对象。他的儿子塔敦觉耶出生在水阴羊年。之后，四岁时，弟弟觉索出生。他从小就来到西波面前，被他记在心里。觉耶
English
Pages 401 to 530 Pages 401 to 530 were not enough, and he was an undisputed great being in the snowy region. With such perfect deeds, he benefited others directly and indirectly. After the funeral offerings were made at the Jokhang in Lhasa, some of the retinue with bad karma had a drunken brawl. He felt sad and passed away at the age of fifty-six in the Earth Female Sheep year at the monastery of Gyara Galok in Sangpu. After the cremation, the remains were kept at the Zaukak Monastery for four months. Then, the Tsenpo, officials, and disciples considered him for the throne and when he was invited to the Tsuklakang of Gadang Ga, which he had built during his lifetime, the earth shook violently, and lotus trees grew from the spring water, and other miraculous signs appeared. The next morning, when the body was cremated, countless sounds, lights, rainbows, stupas, letters, and so on appeared. That temple is now only a trace. Although Xipo had many disciples, the heart-sons were: Taton Jowo Yeshe, Maha Lhunpo, Khenpo Jowo Nam, Upa Jowo Sod, Zangton Hor Drak, and Nyerton Lama. Among them, the most important was Taton Jowo Yeshe, whose father was named Taton Jowo Bum, the lord of Upper Yoru, who had a retinue and land. He became disillusioned with samsara and fled with four servants. He went before Gyatso Bo Ripa, the heart-son of Lhaje Lanni Nyatsawa. The five, master and servants, entered the Dharma at the same time. He became very proficient in the common teachings of the Nyingma school, especially the transmissions, treatises, and instructions of Dzogchen. He studied Lamdre and Mahamudra in front of Phagmo Drupa. From the Upper U Lama Tsar Ton, he learned the Doha of the Mahamudra Gang tradition. From Zangri Drore, he learned the teachings of Rechunga, and from Nangton Gonpo, he learned Namjom and Phurba. In short, he listened to non-sectarian teachings from many lamas. Gyatso Bo Ripa and Phagmo Drupa were considered the root gurus. He practiced at Chuwo Ri, gathering many disciples to be tamed. His son, Taton Jowo Yeshe, was born in the Water Female Sheep year. Then, at the age of four, his younger brother Jowo Sod was born. From a young age, he went to Xipo and was remembered in his heart. Jowo Yeshe
Tibetan
བཅུ་གཉིས་བར་བླ་མ་དམར་སྟོན་ལས་བདེ་མཆོག་དང་ཕྱག་རྡོར་བདུད་རྩི་ཐིགས་པའི་སྐོར་ཞུས། གཞུང་རིང་ལ་བསྙེན་པ་ལོ་གཉིས་མཛད། ཡབ་དང་ལྷན་དུ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཞུས། ཁ་རག་སྟོན་སྙིང་གི་སར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལོ་ གཉིས་ཉན། བླ་མ་རྩགས་དང་སེ་དུང་ལུང་པ་གཉིས་ལས་རྫོགས་ཆེན། སྐོར་ལུགས་གཞུང་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་ཞུས། དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་ལ་བཤད་པ་མཛད། བཅུ་དྲུག་གི་གཤམ་ན་ངམ་ཤོད་སྨད་དུ་བྱོན། ཡབ་ཀྱི་སློབ་མ་རྗེ་བཙུན་ཞབས་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒང་ལུགས་གསན། ཟངས་རི་རྒྱ་རས་ལས་ལོ་རེ་རས་ཆུང་པའི་ཆོས་སྐོར། དགྱེས་རྡོར་མེས་ལུགས། འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཡི་པ་དང་། མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས། ལམ་འབྲས་ཞམ་ལུགས་ཞི་བྱེད་ལུགས་གསུམ་ཀ་སོགས་མདོར་ན་གསར་རྙིང་རིས་མེད་ལ་ཐོས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན། རེ་ཞིག་ན་ནང་སྟོན་ཇོ་འཁྱམས་ལ་ཕུར་པ་གསན་ནས་ཆུ་བོ་རིར་སྒྲུབ་པ་མཛད། ལོ་ཉེར་ལྔ་པའི་ཚེ། ཞིག་པོའི་དྲུང་ན་བྱོན་པ་ཡིན། དང་པོ་ཆོས་ཞུ་བའི་རྟོག་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཀྱང་ང་རང་མཁས། གདམས་ངག་ཀྱང་ང་རང་ཆེ། ཁོང་སྙན་པ་དང་གྲགས་པ་ཆེ་བར་འདུག་པ་དང་། གཅུང་པོའི་བླ་མ་ཡིན་པས་མཇལ་ཕྲད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞིག་བྱ་སྙམ་ནས་བྱོན་པས། ཞིག་པོ་བདུད་རྩི་འུག་སྐད་དགོན་པ་ན་བཞུགས་པ་དང་མཇལ། ཞལ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱི་གུས་པ་དབང་མེད་དུ་སྐྱེས། ནངས་པར་ལོག་འགྲོ་ཙ་ན་སྐུ་དྲུང་དུ་འོང་བས་ཐུགས་ཀྱིས་བཟུང་བར་ཞུ་ཞུས་པས། ཁྱེད་མོས་སམ་གསུངས། ཤིན་ཏུ་མོས་པ་ཐོབ་ཞུས་པས། འོ་ན་ལས་འཕྲོ་ཡོད་པ་ཡིན་ ད་ལྟ་ནས་སྡོད། འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་རྟག་པ་མེད་ན་ཕྱིས་ཇི་ལྟར་འོང་ཆ་མེད་གསུངས། ད་རེས་ཆ་རྐྱེན་མེད་བྱས་པས། འདིར་འོང་བ་ལ་རྒྱགས་ཕྱེ་ཁུར་བ་སུ་ཡང་མེད། ཁྱོད་གཅིག་པུ་ལ་ཆ་རྐྱེན་ཅི་འཚལ་གསུངས། དེར་ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཞག་གཅིག་ཀྱང་མ་བྲལ་བར་བསྟེན། མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་སྲི་ཞུ་བྱས། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་མ་བུ་གསུམ་སྐོར། བཤད་རྒྱུད་མདོ་བཅུ། འཁོར་བ་རྩད་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞི། རྩ་འགྲེལ་རྒྱབ་ཆོས་མན་ངག་དང་བཅས་པ། རྩ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ལ་ཟབ་པ་གཞུང་དང་། གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་མན་ངག་སྒོམ་སྡེབས་སུ་བཤད་པ། དེའི་སྒོམ་འགྲེལ་སྙིང་གི་ཉི་མ་དྲུག །ཡང་སྙིང་རིག་པའི་ཉི་མ་དྲུག །སྙན་བརྒྱུད་སྒྲོ་བ་ནག་པོའི་སྐོར། སྒོམ་ཡིག་ཆེན་མོ། རིག་ཉི། མིག་སྒྲོན། གདར་ཤ་གཟེར་བུ་རྣམས་དང
Chinese
十二岁时，从喇嘛玛顿处请教了胜乐金刚和金刚手甘露滴的法类。对《根本续》进行了两年的闭关。与父亲一起接受了胜乐金刚的一百零八个灌顶。在卡若顿宁处听闻了幻化法两年。从喇嘛擦和色东隆巴两人处请教了大圆满，包括仪轨、经文和诀窍。十六岁时，为金刚萨埵虚空大坛城做了讲解。十六岁之后，去了昂肖下部。从父亲的弟子杰尊扎巴处听闻了大手印冈派法。从桑日嘉热处听闻了每年热琼巴的法类。喜金刚弥勒派法，文殊密藏，胜乐金刚卢伊巴派，以及海生金刚的修法，道果香派、息解派三种等，总之对新旧无宗派分别的法类听闻甚广。不久，从囊顿觉康处听闻了普巴法，然后在曲沃日进行了修行。二十五岁时，去了西波处。起初并没有求法的想法，心想：法我也精通，诀窍我也很多。只是觉得他名声很大，而且是弟弟的喇嘛，所以想去拜访一下。于是就去了，在西波甘露猫头鹰语寺庙见到了他。仅仅是见到他的面容，就情不自禁地生起了敬意。第二天要回去的时候，来到他面前请求说：请您慈悲摄受我。他说：你相信吗？回答说：我非常相信。他说：如果是这样，那就是有缘分。 现在就住下吧。轮回的自性是无常的，以后会怎么样就不知道了。这次我什么条件都没有提。来这里的人，谁也没有带炒面口袋。你一个人要什么条件呢？在那里住了七年，寸步不离地侍奉他。以三种欢喜承侍他。《普贤王如来根本续》母子三部，讲续十部，《断轮回根本续》的讲续四部，根本释、后法、诀窍等，十八根本的讲法，深奥的经文，隐秘的显露诀窍，修法次第的讲解，以及它的修法解释，心之六日，又心智慧之六日，口耳传承黑袍法类，修行大书，智日，明灯，磨砺利器等。
English
At the age of twelve, he requested the teachings on Chakrasamvara and Vajrapani Amrita Drops from Lama Marton. He performed a two-year retreat on the Root Tantra. Together with his father, he received one hundred and eight empowerments of Chakrasamvara. At Kharak Tonnying's place, he listened to the Mayajala teachings for two years. From Lama Tsa and Se Dunglungpa, he requested Dzogchen, including the practice manual, texts, and instructions. At the age of sixteen, he gave a commentary on the Vajrasattva Namkhache mandala. After sixteen, he went to Lower Ngamshod. From Jetsun Zhap, a disciple of his father, he received the Mahamudra Gang tradition. From Zangri Gyare, he received the teachings of Rechungpa's annual Dharma cycles. He received the Hevajra Mepa tradition, Manjushri Guhyasamaja, Chakrasamvara Lui-pa tradition, and the sadhana of Tsochok Dorje, the Lamdre Sham tradition, and all three Zhi-byed traditions. In short, he had extensive learning in both the old and new, non-sectarian traditions. After a while, he listened to the Phurba teachings from Nangton Jocham and then practiced at Chuwo Ri. At the age of twenty-five, he went to Zhipo. Initially, he had no intention of seeking Dharma, thinking, "I am also skilled in Dharma, and I also have many instructions." He just thought that he was famous and was his younger brother's lama, so he wanted to visit him. So he went and met Zhipo at the Dudtsi Ukak Monastery. Just seeing his face, he involuntarily developed respect. The next morning, when he was about to leave, he came to him and requested, "Please have compassion and accept me." He said, "Do you believe?" He replied, "I believe very much." He said, "If that is the case, then there is a connection." Stay here now. The nature of samsara is impermanent, and we don't know what will happen later. This time, I didn't mention any conditions. No one who comes here brings a bag of roasted flour. What conditions do you alone need?" There he stayed for seven years, serving him without leaving his side for even a single night. He served him with the three kinds of pleasing actions. The Kunje Gyalpo Mother and Son Three Cycles, the Ten Explanatory Tantras, the Four Explanatory Tantra Sections of the Root Tantra for Cutting Off Samsara, the Root Commentary, Subsequent Dharma, Instructions, etc., the explanation of the Eighteen Roots, the profound texts, the hidden revealed instructions, the explanation of the practice sequence, and its practice explanation, the Six Suns of the Heart, and the Six Suns of Wisdom of the Heart, the Oral Transmission Black Robe teachings, the Great Practice Letter, the Wisdom Sun, the Eye Lamp, and the Sharpening Razor.