Tibetan
་མ་ཀུན་སྤངས་པར་དགེ་ཚུལ་དང་། ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཚེ་མཚན་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས་སུ་གྲགས། ཟུར་པ་པཀྴིའི་སྲས་ཟུར་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་ཞེས་བྱ་བ་གོ་ལུག་རྒྱལ་པོའི་ལུང་དང་གནང་སྦྱིན་གསེར་བྲེ་ཆེན་སྲང་དྲུག་ཅུ་མ་བཞི། དངུལ་དཀར་བྲེ་ཆེན་ཉི་ཤུ། གོས་ཕྱི་ནང་ཉིས་བརྒྱ་རྣམས་ཐོབ་ཅིང་། དཔོན་མོ་ཐུའུ་སོགས་པས་ཀྱང་བདོག་པ་རྒྱ་ཆེར་བྱིན་པས་ཟུར་པའི་བསྟན་སྲིད་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེར་བཏགས་ལ། ཁྱད་པར་རྒྱལ་བ་ཟུར་པོ་ཆེའི་སྐུ་མཆོད་ཀྱི་དུམ་བུ་བཞུགས་པའི་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་གསེར་སྐུ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བ་བཞེངས་ནས་དཔལ་འུག་བྱ་ལུང་གི་རྟེན་གཙོ་བོར་མངའ་གསོལ། བཤད་གྲྭ་དང་སྒོམ་གྲྭའི་ཚུགས་ཁ་ཆེན་པོ་ཟིན་པར་བྱས་བདོག་པ་ལ་ཕོངས་པ་མེད་པས་བསྟན་པའི་རིམ་གྲོ་ལྷུར་ལེན། མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་གཟི་བྱིན་གྱིས་ཧོར་གྱི་མི་ཆེན་ཐེ་མུར་དར་ཀྱང་དད་པར་གྱུར་ནས། ཚེ་དབང་ཞུ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་སྟོན་ནུས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ངང་ཚུལ་ལ་གནས་པ་དེ་དང་ས་བཟང་ལོ་ ཆེན། རྒྱལ་བ་གཡུང་། འཇམ་དབྱངས་བསམ་འགྲུབ་རྡོ་རྗེ། ས་སྐྱ་པའི་གདུང་རྒྱུད། ཟུར་པའི་དབུ་ཆེ་གྲགས་པ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན། བོད་དབུས་གཙང་གི་མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་གཏུགས་ནས་མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ། གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞུང་དང་མན་ངག་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས། ཁྱད་པར་དུ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན། སྤྱོད་འཇུག །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ། གསང་བ་སྙིང་པོ། འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་དུ་སྦྱངས་པས་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོར་གྲགས། དུས་ཕྱིས་མདོ་དབང་ཟུར་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན། སྒྲོལ་ཆེན་བསམ་རྡོར་ལས་མདོ་དབང་གསན་པའི་ཚེ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་ན་བཟའ། ཐབ་ཆས། ནས་ཁལ་ལྔ་བཅུ་སོགས་ཀྱིས་སྣ་དྲངས་པའི་འབུལ་བ་བྱས་ཏེ་ལག་ལེན་ཕྱག་བཞེས་ཐམས་ཅད་མཐའ་ཆོད་པར་མཛད། གཏད་རྒྱ་ཁོ་ནའི་དོན་དུའང་གོས་ཡུག་ཆེན་དང་གསེར་གྱི་འབུལ་བས་མཉེས་པར་མཛད། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་ལྔ་གཟིགས་སྣང་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གཟིགས། འདུས་པ་མདོའི་ལྷ་ཐེམ། གཏད་རྒྱའི་འགྲེལ་པ་སོགས་མང་དུ་མཛད། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་ཅིང་། སྒྲོལ་མ་བའི་སྲས་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་དང་། གཉལ་བ་བདེ་ལེགས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་སློབ་མ་མང་དག་བསྐྲུན་ནས་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་སོ་བརྒྱད་པ་ལ་གཤེགས། གཉལ་བ་བདེ་ལེགས་ཀྱི་ཆོག་ཁྲིགས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཡང་སྒྲོལ་ཆེན་པོའི་སྲས་བརྒྱུད་ལྟར་བྱས་ན། སྲས་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཡབ་ཀྱི་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ལྕགས་ཕོ་སྟག་ལ་གནས་གསར་དུ་འཁྲུངས། མི་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱེད་ཀྱིས་སྲས་འདིས་ཕན་ནི་མི་ཐོགས། དེ་ཙམ་གྱི་གཙིགས་ཀྱིས་ཅི་བྱ་ཟེར་བས། འགྲོ་བ་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་ཞིག་འོང་གསུངས། དགུང་ལོ་དྲུག་པ་ལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཐུགས་སུ་ཆུད། ཟུར་ཤཱཀྱ་འབྱུང་བའི་སྤྱན་སྔར་བྱོན། ངའི་བླ་མའི་སྲས་ཞེས་གཅེས་པར་བསྐྱངས་པས་བརྒྱུད་བཟུང་བ་དེ་བསྙེལ། ཡང་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པ་ན་བསྐྱར་ཏེ་བཟུང་། ཆོག་ཕྲིན་རྣམས་ཡབ་ཀྱིས་བསླབས་པས་ལོ་བཅུ་བཞི་པར་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ཕེར་བ་བྱུང་། ཡབ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད། ད་ང་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སྦྱོང་། གསར་མའི་རྒྱུད་སྡེའང་སློབ་པ་ཡིན་ཞུས་པས། རེ་ཞིག་མི་རུང་། བཟོད་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཆོག་གསུངས། དེར་མ་གཅིག་ཞིག་བདག་གིར་བཟུང་བས་སྲས་ཁ་ཤས་འཁྲུངས། དགེ་བསྙེན་གྱི་རྟེན་ལ་ བསླབ་སྦྱངས་རྫོགས་པར་མཛད་ནས་སླར་ཆོས་འཁོར་སྒང་དུ་ཆིག་རྫོགས་མཛད། སྐུ་ཤིན་ཏུ་བཙུན་པར་བཞུགས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་མཁས་པར་གྱུར་པས་དགུང་ལོ་བཞི་བཅུ་སྐོར་ལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་ཊཱིཀྐ་ཆེ་བ་ཞིག་དང་། ལམ་རྣམ་བཀོད་ལའང་རྣམ་བཤད་ཆེན་པོ་ཞིག་མཛད། དེ་བཞིན་དུ་འཕྲིན་ལས་ཤར་བ་བརྒྱད་ལས། ཁྲོ་བོ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱས་པ་དང་། གནས་ལུང་ལའང་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཞིག་མཛད། ཡབ་དང་ཐུགས་སྲས་མཐུན་པ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལས་མན་ངག་མང་དུ་མཉན་ཅིང་ཉམས་སུ་བསྟར། དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་པ་ལ་འགོས་ལོ་ཡེ་བཟང་རྩེ་བ་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ། འདི་ལྟར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་དབང་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཚེ་དབང་། དོང་དཀྲུགས་ཀྱི་དབང་། ཚེ་བདག་དང་། ཡང་དག་མ་གཅིག་གི་དབང་། རྣ་བོ་བའི་ལུགས་ཀྱི་རྟ་མགྲིན་དང་། ཟླ་རྒྱལ་མའི་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་། ཕུར་པ་ས་ལུགས་ཀྱི་དབང་དྲག་པོའི་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ། སེམས་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་། གསང་སྙིང་རྒྱུད་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་བཤད་པ། ལམ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ཊཱིཀྐ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཐོག་ནས་བཤད་པ་རྒྱས་པ། གཞན་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཁོག་གཞུང་བཞི་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ཆུང་བཞི་བཅུ་ཙམ། མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་དང་། དེའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀུན་འདུས་དང་། གནུབས་ཆེན་གྱི
Chinese
在玛昆邦受了沙弥戒，从法主索南扎巴处受了比丘戒时，名字叫释迦炯内。被称为祖尔巴帕克希之子祖尔释迦僧格的人，获得了果鲁国王的诏令和赏赐，六十两黄金四块，二十大斗白银，内外两百件衣服。领主图等也给予了大量的财产，对祖尔巴的教政大有裨益。特别是建造了极其稀有的，供奉着嘉瓦祖尔波切的圣物碎片的金色文殊像，并将其作为乌迦隆寺的主供。建立了大型的讲经院和禅修院，由于财产充裕，尽心尽力地进行弘法利生事业。以令人敬畏的威严，使见到他的人都心生敬意，连蒙古的大人物帖木儿达也皈依了他。安住于能够示现灌顶等权能的大菩萨的姿态，还有萨桑洛钦、嘉瓦雍、绛央桑珠多吉、萨迦派的传承者、祖尔巴的大堪布等著名人物。向卫藏地区所有的贤哲善士请教，精通了因明三类、新旧密咒的所有经论和诀窍。特别是认真学习了《现观庄严论》、《入菩萨行论》、《时轮金刚》、《普贤王根本续》、《幻化网次第》、《秘密藏续》、《释论释难》等，成为了大学者和成就者。后来，他成为了佐尔派仪轨的教法之主。在从卓钦桑多处听闻仪轨时，以汉藏的衣服、炊具、五十驮粮食等为首的供养，彻底完成了所有的实践和仪轨。为了传承的缘故，也以大块的布料和黄金供养使之欢喜。非常清楚地看到了释迦牟尼佛和五部嘿汝嘎的景象。创作了《集经》的本尊图、传承的注释等许多著作。对经幻心三部的教法做出了巨大的贡献，培养了卓玛瓦之子桑结仁钦和聂瓦德列巴等许多成为教法弘扬者的弟子，三十八岁时圆寂。
English
He received the novice ordination at Ma Kunpang, and when he received the full ordination from Dharma Lord Sonam Drakpa, he was known as Shakya Jungne. Zur Shakya Senge, the son of Zurpa Pakshi, received the edict and gifts from King Go Lug, including four pieces of sixty-liang gold, twenty large dou of white silver, and two hundred pieces of clothing inside and out. Lord Tu and others also gave a large amount of property, which greatly benefited the religious and political affairs of Zurpa. In particular, he built an extremely rare golden Manjushri statue containing fragments of the sacred relics of Gyalwa Zurpoche, and enshrined it as the main object of worship at Pal Ugja Lung Monastery. He established large teaching and meditation centers, and because he had abundant wealth, he devoted himself to the activities of propagating the Dharma. With an awe-inspiring majesty that inspired respect in all who saw him, even the great Mongolian figure Temur Dar became a devotee. He remained in the posture of a great Bodhisattva capable of bestowing empowerments such as Tshewang. He, along with Sasang Lochen, Gyalwa Yung, Jamyang Samdrub Dorje, the lineage holders of the Sakya school, and the prominent abbots of Zurpa, consulted with all the wise, virtuous, and excellent individuals in U-Tsang, and thoroughly studied the treatises and instructions of the three categories of epistemology and all the new and old secret mantras. In particular, he diligently studied the Ornament of Clear Realization, the Bodhisattvacharyavatara, the Kalachakra, the Kunjed Gyalpo, the Magical Net Stages, the Guhyagarbha Tantra, and the Commentary on the Difficult Points, and became known as a great scholar and accomplished master. Later, he became the sole master of the Zur tradition of the Do Wang ritual. When he received the Do Wang from Drolchen Samdor, he made offerings led by Chinese and Tibetan clothes, cooking utensils, and fifty loads of grain, and thoroughly completed all the practices and rituals. For the sake of the transmission, he also pleased him with large pieces of cloth and gold offerings. He clearly saw Shakyamuni Buddha and the five families of Heruka in his visions. He composed many works such as the deity mandala of the Condensed Sutra and the commentary on the transmission. He made great contributions to the teachings of the three sections of Sutra, Illusion, and Mind, and cultivated many disciples who became propagators of the Dharma, such as Sangye Rinchen, the son of Drolmawa, and Nyalwa Delekpa, and passed away at the age of thirty-eight.
Chinese
此外，还有娘拉巴·德勒的仪轨。此外，如果按照大解脱者的子嗣来算，被称为儿子桑结仁钦坚赞贝桑波的那位，在父亲五十六岁时，于铁虎年出生在涅萨尔。人们说：‘你这个儿子不会有任何益处，这么重视他有什么用？’他说：‘他将来会对众生有益。’六岁时，他精通了《秘密藏续》。他前往祖尔·释迦炯的面前。他说：‘这是我上师的儿子’，非常疼爱他，因此忘记了接受传承。八岁时，他又重新接受了传承。仪轨等由父亲传授，十四岁时，他成为了可以给他人灌顶的上师。他从父亲那里精通了幻化法的法类。他说：‘现在我要出家，也要学习法相，也要学习新派的续部。’他说：‘暂时不行，允许你成为居士。’在那里，他娶了一位女子，生了几个儿子。作为居士，他圆满地完成了学习，然后再次在秋阔岗完成了荟供。他的行为非常严谨。由于精通幻化法，四十岁左右时，他写了一部关于《秘密藏》的大疏，也写了一部关于《道次第》的大释。同样，在八大事业中，他写了一部关于忿怒尊的广略观修法，也写了一部关于涅隆的广略仪轨。他从父亲和心子图钦多吉等人那里听闻了很多口诀，并加以修持。七十岁时，他摄受了俄洛·耶桑孜巴，像这样，幻化寂怒的灌顶，幻化法的长寿灌顶，栋哲的灌顶，寿命自在和扬达玛吉的灌顶，纳波瓦派系的马头明王，扎嘉玛派系的随赐，普巴萨派系的猛咒随赐，十八部心部的明觉力灌顶，《秘密藏续》及其注释的讲授，以及他自己所著的《道次第》的广释，此外，还有幻化法的四十部根本论典等约四十部小论典，《总集意趣经》，及其根本续《普贤密意总集续》，以及努钦的
English
Furthermore, there is also the ritual manual of Nyalwa Delek. Moreover, if reckoned according to the lineage of the Great Liberator, the son known as Sangye Rinchen Gyaltsen Pal Zangpo was born in Nyesar in the Iron Tiger year when his father was fifty-six years old. People said, 'This son of yours will not be of any benefit; what is the use of cherishing him so much?' He said, 'He will be beneficial to beings in the future.' At the age of six, he mastered the Guhyagarbha Tantra. He went before Zur Shakya Jungne. He said, 'This is the son of my guru,' and cherished him greatly, thus forgetting to receive the transmission. At the age of eight, he received the transmission again. The rituals, etc., were taught by his father, and at the age of fourteen, he became a master who could bestow empowerments on others. He mastered the Dharma cycles of illusion from his father. He said, 'Now I want to become a monk and also study philosophy, and also study the new tantras.' He said, 'Not yet; it is permissible for you to become a lay practitioner.' There, he took a woman as his own and had several sons. As a lay practitioner, he completed his studies perfectly, and then again completed the tsikdzok at Chokhor Gang. His conduct was very disciplined. Because he was skilled in illusion, around the age of forty, he wrote a large commentary on the Guhyagarbha, and also wrote a large explanation on the Lamrim. Similarly, among the eight activities, he wrote an extensive sadhana on the Wrathful Deity, and also wrote an extensive ritual on Nelung. He listened to many instructions from his father and heart-son Tukchin Dorje, and practiced them. At the age of seventy, he took Gos Loye Zangtsewa as his disciple, and in this way, the empowerment of the Peaceful and Wrathful Deities of Illusion, the longevity empowerment of Illusion, the empowerment of Dongtruk, the empowerment of Tsedak and Yangdak Magig, Hayagriva of the Navopa lineage, the subsequent permission of Zagyalma's lineage, the fierce subsequent permission of the Phurba Sa lineage, the empowerment of the power of awareness of the Eighteen Semde, the explanation of the Guhyagarbha Tantra and its commentary, and the extensive explanation of the Lamrim composed by himself, in addition to about forty small treatises such as the forty root texts of Illusion, the Do Gongpa Dupa, and its root tantra, the Kunjed Gyalpo, and Nubchen's.