Tibetan
་པའི་འགྲེལ་པ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མང་དུ་མཛད། བློ་གྲོས་ཀྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་སྤྱིར་ཆོས་ལ་མོས་པའི་མི་རྣམས་དང་ཆོས་ཀྱི་གང་ཟག་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དག་ལ་ཕན་གདགས་པའི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་མངའ་བས། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གདམས་པས་ནན་ཏན་དུ་འདོམས་ཞིང་ཕན་ཐོགས་པར་མཛད། མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཆ་དང་ལྡན་ཞིང་། སེམས་ཅན་འདུལ་ བའི་དུས་དང་གནས་སྐབས་མཁྱེན་པས། འགྲོ་བ་ཕལ་པ་བློ་བསྒྱུར་ཞིང་། ཆོས་ལ་གནས་པ་རྣམས་དེའི་འགལ་ཟླར་གྱུར་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར། འབྱར་ཞིང་འགྲིག་པའི་བསྟན་བཅོས་ཞལ་སྒོའི་ཆུ་སྐྱེས་ལས་བྱུང་སྟེ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་སྐྱོ་བ་མི་མངའ། ཆོས་ཀྱི་བློ་མ་བསྒྱུར་བའི་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་དག་ལ། སེར་སྣ་སྤངས་ནས་བདོག་པ་གཏོང་བ་དང་ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པས་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་མཛད་ནས་ཞི་བདེ་ལ་འགོད། སྡོམ་པའི་གནས་དང་ཐུགས་དམ་ལ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལྟར་གཅེས་སྤྲས་མཛད་ཅིང་གཞན་ཡང་དེ་ལ་འགོད། དམ་པའི་ཆོས་རྩོམ་པ་ན་གླེགས་བམ་བསྡུ་ཞིང་གཟིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་མི་དགོས་པར། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པར་འཇུག་པའི་སྤོབས་པའི་གཏེར་ཆེན་པོ་བརྒྱད་གྲོལ་ཞིང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱང་དོན་བཟང་པོ། ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། བརྗོད་པ་མ་འདྲེས་པ་ཤ་སྟག་འབྱུང་བས། སྟོན་པ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོའི་གསུང་གི་གསང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་གཞན་མཁས་པར་གྲགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་རྩོད་མི་ནུས་ཤིང་། དེས་མཛད་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་ལ་སློབ་པའི་རྒྱུད་དུ་བྱུང་བའི་གང་ཟག །ལུང་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་སྦྱར་བ་ལས་བྱིན་རླབས་མ་བྱུང་བ་མེད་ཅེས་གྲགས་པས། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་དུའང་གླེང་། གནས་ལྔ་རིག་པའི་ པཎྜི་ཏ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤ་དང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་མཇལ་བའི་ཚེ། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། རྒྱ་གར་གྱི་ཨ་ཙཱརྱ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་ཚེ་འཕོས་པ་ཇོ་བོ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོས་འདི་དང་ཆོས་གཏམ་བྱ་བ་ག་ལ་ཐུབ་ཅེས་རྩོད་མེད་དུ་གྲགས་པར་གསུངས། སྤྱིར་གཏམ་དུའང་། འདུལ་བ་མཚུར་སྟོན་དབྱིག་གེ་མཁས། །ཆོག་སྒྲིག་བཟངས་ཀྱི་ཡེ་གྲགས་མཁས། །སྒྲ་དང་ཚད་མ་རོང་པ་མཁས། །ཐམས་ཅད་འཛོམས་པ་ཨ་ཕོ་རང་། །ཆོས་གྲགས་རང་ཟེར་སྐད། སྤྱིར་བླ་མ་མང་པོ་ལས་མདོ་སྔག
Chinese
还做了许多注释和论著。智慧的力量不可思议，普遍来说，对于信仰佛法的人们和佛法的人，特别是进入金刚乘，想要修持密咒的事业和成就的人们，具有深刻的利益众生的想法。因此，用毫不颠倒的教诲殷切地教导，并加以帮助。具有神通的一部分，并且知晓调伏众生的时间和场合。为了转变普通人的心意，并使安住于佛法的人们从其对立面中返回，从口中莲花中产生出贴切而合适的论著，对于利益众生从不感到厌倦。对于那些没有转变佛法心意的普通人，不吝啬地施舍财物，以忍耐邪见，作为慈悲的对象，引导他们走向和平。像珍宝和生命力一样珍惜戒律和誓言，并且也引导他人如此。在撰写神圣的佛法时，不需要收集和查看书籍等思考推敲的束缚，对于佛法的词句和意义，能够毫无阻碍地进入，开启了八大无碍辩才的宝藏，并且论著的内容美好，词句美好，表达纯正，完全没有混杂。因为与导师大仙的教言秘密相符，所以任何其他被称为智者的人都无法辩驳。对于他所作的密咒口诀，凡是学习传承的人，即使没有得到传承，也只是像从文字中出现的那样应用，据说没有不产生加持的。因此，也被认为是安乐逝者的化身。当五明（声明，工巧明，医方明，因明，内明）班智达、具有五神通的阿底峡尊者与这位大士相见时，阿底峡尊者说：“印度的黑行阿阇黎去世后，就是这位尊者，我怎么能和他进行佛法讨论呢？”这是无可争议的说法。一般俗语也说：“调伏方面，措顿益格精通；仪轨方面，桑孜益扎精通；声明和量学方面，荣巴精通；一切汇集于阿波自身。”据说这是法称自己的话。一般来说，相比许多上师，显密...
English
He also composed many commentaries and treatises. The power of his wisdom was inconceivable, and in general, he had a profound intention to benefit those who were devoted to the Dharma, the people of the Dharma, and especially those who had entered the Vajrayana and desired to accomplish the activities and siddhis of secret mantras. Therefore, he earnestly taught with unerring instructions and helped them. He possessed a portion of clairvoyance and knew the times and occasions for taming sentient beings. In order to transform the minds of ordinary people and to turn those who were abiding in the Dharma away from its adversaries, treatises that were fitting and appropriate arose from the lotus of his mouth, and he never tired of benefiting others. To those ordinary people who had not transformed their minds towards the Dharma, he made them objects of compassion by abandoning miserliness and giving away possessions, and by tolerating wrong views, and he led them to peace. He cherished the precepts and vows like precious jewels and the vital force of life, and he also led others to do so. When composing the sacred Dharma, he did not need to collect and examine books or other forms of speculation. He had the confidence to enter the words and meanings of the Dharma without hindrance, and he unlocked the eight great treasures of eloquence. The contents of his treatises were excellent, the words were excellent, and the expression was pure and unmixed. Because it was in accordance with the secret of the teachings of the great sage, the Teacher, no one else who was known as a scholar could dispute it. It is said that for those who have come into the lineage of studying the secret mantra instructions that he composed, even if they have not received the transmission, applying them as they appear in the text, there is no lack of blessings. Therefore, he is also spoken of as an emanation of the Sugata. When the Pandit of the five sciences, Jowo Atisha, who possessed the five clairvoyances, met this great being, Jowo said, "The Indian Acharya Nagpopa Chöpa, when he passed away, is none other than this Jowo. How could I be able to have Dharma discussions with him?" This was said to be an undisputed statement. In general parlance, it is also said, "In discipline, Tsurton Yikge is skilled; in ritual arrangements, Sangtsé Yé Drak is skilled; in grammar and logic, Rongpa is skilled; all are combined in Apo himself." It is said that this was said by Chö Drak himself. In general, compared to many lamas, Sutra and Tantra...
Tibetan
ས་སོ་སོའི་བརྒྱུད་པའི་བྲེང་ཆགས་འཐུད་པ་ཙམ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཁྱད་པར་དུ་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་སྐོར་ལས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་གདམས་པ་རྣམས་ནི་སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས། མཁར་ཆེན་དཔལ་གྱི་དབང་ཕྱུག་གམ་ཨ་ཙ་ར་དཔལ་མེ་ཏོག །སྒྲོ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ། ཞང་ཞུང་ཡོན་ཏན་གྲགས། རོང་བན་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན། རོང་བན་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་ཆེན་ལས་ཉིད་ཀྱིས་གསན་ཏོ། །བཻ་རོ་ཙཱ་ནའི་མན་ངག་རྣམས། བཻ་རོས་གཡུ་སྒྲ། དེས་བླ་ཆེན་དགོངས་པ་གསལ། དེས་གྲུམ་ཤིང་གླག་ཅན། དེས་གནུབས་དཔའ་བརྟན། དེས་ཡ་ཟི་བོན་སྟོན། དེས་ཀུན་མཁྱེན་རོང་ཟོམ་ལ་བཤད་དེ་སེམས་སྡེའི་བརྒྱུད་པ་གཅིག་གོ །ཡང་ཀློང་ཐང་སྒྲོན་མར་ཨ་རོ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ ཞེས་བྱ་བའི་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱ་གར་བདུན་བརྒྱུད་དང་རྒྱའི་སློབ་དཔོན་བདུན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་མངའ་ཞིང་། དེས་ཅོག་རོ་ཟངས་དཀར་མཛོད་ཁུར་དང་། ཡ་ཟི་བོན་སྟོན། དེས་ཉིད་ལའོ། །འདི་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཁམས་ལུགས་ཞེས་ཟེར། ཡང་བི་མ་ལས་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་ལ་གསུངས་པ་དང་། བི་མ་ལས་རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་དང་། གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་ལ་གསུངས་པའི་མན་ངག་ཀྱང་། གཉིས་ཀས་ཁུ་བྱང་ཆུབ་འོད་ཁྱུང་པོ་དབྱིག་འོད་ལ་བརྒྱུད་ནས་རིམ་གྱིས་རོང་ཟོམ་ལ་མངའ་བས་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་བདག་པོ་འགྲན་ཟླ་སྤངས་པ་ཞིག་སྟེ་འདི་ཉིད་ལའང་བསྟན་པའི་ཆུ་མགོ་གཅིག་གནས་སོ། །གསང་སྙིང་འགྲེལ་པ་རོང་ལུགས་ཀྱི་མགོ་ན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་ཡོད་པས་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ཞེས་མིང་དུ་ཐོགས་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་ཐེག་རྒྱལ་གྱི་ལུགས་སུ་བཀྲལ་ཞིང་ཞལ་གསལ། ཀུན་མཁྱེན་རོང་པའི་འགྲེལ་པ་འདི་བྱིངས་ཆེ་བར་བཀྲལ་བས་སྒྲོམ་ཆེ་ཞིང་ཁ་དམ་པར་སྣང་སྟེ། བོད་འགྲེལ་གྱི་གཙོ་བོ་འདི་གཉིས་ཡིན་པར་ཤེས་ན་བློ་གྲོས་ལ་ནུས་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་སྐུ་གཞོན་ནུའི་ཚེ་མདོ་སྟོན་སེངྒེ་བྱ་བ་ལས་སྔ་འགྱུར་གསན་པའི་ཚེ། རེ་ཞིག་ན་མནལ་ལམ་དུ་གསང་བ་སྙིང་པོས་ཟན་བྱས། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱིས་ཚོད་ མ་བྱས་ནས་གསོལ་གྱིན་འདུག་པ་རྨིས། དེ་སློབ་དཔོན་ལ་བརྗོད་པས། ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ། ཆོས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྟགས་ཡིན་ཁྱོད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་རེ་གྱིས་གསུངས་སྐད། དེར་བླ་མའི་དགོངས་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་གསུམ་མཛད
Chinese
虽然各个地方的传承略有延续，但特别是在早期翻译的宁玛派金刚乘的法类中，莲花生大师的教导是由纳南多杰敦炯、喀钦贝吉旺秋或阿杂惹贝美朵、卓多杰雄努、香雄约旦扎、绒班约旦仁钦、绒班楚臣仁钦处听受。贝若扎那的口诀是由贝若传给玉扎，玉扎传给拉钦贡巴萨，拉钦贡巴萨传给竹辛拉坚，竹辛拉坚传给努巴丹丹，努巴丹丹传给亚兹本敦，亚兹本敦传给衮钦绒宗，这是心部的传承之一。此外，在隆塘仲玛处，有一位名为阿若耶谢炯涅的成就者出现，他拥有印度七传承和汉地七传承的教导，他传给了觉若桑嘎佐库、亚兹本敦，亚兹本敦传给了您。这被称为佐钦康律。此外，比玛拉将教导传给娘定增桑波，比玛拉将教导传给玛仁钦秋和嘉纳古玛茹，两人都传给了库炯曲沃琼波益沃，然后逐渐传给了绒宗，因此他是无与伦比的早期密宗教法的主人，也是教法的一个源头。荣宗派的《秘密藏续》注释的开头是：“三宝自性菩提心。”因此得名《三宝注释》。全知大师的注释是按照《十方除暗胜乘》的体系来阐释和明确的。全知荣宗的注释被广泛阐释，因此框架很大且严格。如果知道这两个是藏族注释的主要部分，那么它将赋予智慧巨大的力量。当他年轻时，从多敦僧格处听受早期翻译时，有一次他梦见用《秘密藏续》做糌粑，用《佛陀和合》做菜，然后享用。当他告诉他的老师时，老师说：“非常奇妙！这是你理解了那个教法的标志，你应该做一个注释。”因此，为了圆满上师的意愿，他创作了依赖于三学珍宝的三种口诀。
English
Although the lineages of various places have some continuity, especially in the Dharma cycles of the Early Translation Nyingma Vajrayana, the teachings of the great master Padmasambhava were received from Nanam Dorje Dudjom, Kharchen Palgyi Wangchuk or Acharya Palme Tok, Dro Dorje Shönnu, Zhangzhung Yönten Drak, Rongban Yönten Rinchen, and Rongban Tsultrim Rinchen. The instructions of Vairotsana were passed from Vairo to Yudra, from Yudra to Lachen Gongpa Sal, from Lachen Gongpa Sal to Drumshing Lakchen, from Drumshing Lakchen to Nubpa Datan, from Nubpa Datan to Yazi Böntön, and from Yazi Böntön to Künkhyen Rongzom, which is one of the lineages of the Mind Section. Furthermore, in Longtang Drönma, there appeared an accomplished being named Aro Yeshe Jungne, who possessed the teachings of the Seven Indian Lineages and the Seven Chinese Master Lineages. He transmitted them to Chokro Zangkar Dzökhur and Yazi Böntön, and Yazi Böntön transmitted them to you. This is called Dzogchen Khamluk. Moreover, Vimala taught Nyang Tingdzin Zangpo, and Vimala taught Ma Rinchen Chok and Nyak Jñānakumāra, and both of them transmitted them to Khu Khyang Chökyi Wangchuk Khyüngpo Yikö, and then gradually to Rongzom, so he was an unparalleled master of the Early Translation Secret Mantra teachings, and one source of the teachings resided in him. The beginning of Rongzom's commentary on the Guhyagarbha Tantra is: "The nature of the Three Jewels is Bodhicitta." Therefore, it is named the "Commentary on the Three Jewels." The commentary of the Omniscient Great One is explained and clarified according to the system of the "Victorious Vehicle that Dispels Darkness in the Ten Directions." The commentary of Omniscient Rongpa is explained extensively, so the framework is large and strict. If one knows that these two are the main parts of the Tibetan commentaries, it will give great power to intelligence. When he was young, while listening to the Early Translations from Dö Tön Senge, he once dreamed that he was making tsampa out of the Guhyagarbha Tantra and cooking vegetables with the Buddha Samyoga, and then enjoying them. When he told his teacher, the teacher said, "Very wonderful! This is a sign that you have understood that teaching, you should make a commentary." Therefore, in order to fulfill the wishes of the lama, he composed three instructions based on the three precious trainings.