Tibetan
པོ་སྐྱེས། ཐ་མར་ཟང་ཟིང་མང་པོས་བསྙེན་བསྐུར་ཏེ་མི་འཆབ་པར་བྱས་ནས། རྗེས་སུ་བཟུང་བར་གསོལ་བ་བཏབ། འཇམ་དཔལ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མང་དུ་གསན། གསང་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་ན་མར་པ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། འོ་སྐོལ་ལ་ད་ལྟ་རྒྱ་དཔེ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་དཔེ་མེད་པས་ད་ལྟ་བཅོས་སུ་མེད་གསུངས་པ་ལ། གོ་རུབ་ལོ་ཙཱ་བས་དེ་བློ་ལ་བཟུངས་ཏེ། ཕྱིས་ཇོ་བོ་ཀྲྀཥྞ་ཞེས་བྱ་བའི་པཎྜི་ཏ་ལས་རྒྱ་དཔེ་བྱུང་ནས་དེ་ལས་མཉན་པས། རོང་པ་དཎྜི་ཏའི་གསུངས་བཞིན་བྱུང་ནས་ཤིན་ཏུ་མོས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། ཀྲྀཥྞ་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱ་དཔེ་གཅིག་རོང་པ་ཉིད་ལ་ཕུལ་ནས་སླར་ཡང་གསན་སྐད། དེ་བཞིན་དུ་མར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་དང་། མཁས་པར་གྲགས་པའི་བློ་རྩལ་ཅན་མང་པོས་ཀྱང་ཞབས་ལ་བཏུད། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཝ་རྨ་དང་། མཉྫུ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང་། ཨུ་པཱ་ཡ་ཤྲཱི་མི་ཏྲ་དང་། བུདྷ་ཨ་ཀ་ར་བྷ་དྲ་དང་། དེ་པཱ་ཀ་ར་ཙནྡྲ་དང་། པར་མེ་ཤྭ་ར་དང་། ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་ལ་སོགས་པ་པཎྜི་ཏ་མང་པོ་བསྟེན་ནས། དེ་དག་གི་ལོ་ཙཱ་བ་མཛད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དང་། གཤིན་རྗེ་དགྲ་རྒྱུད་དང་། འཇམ་དཔལ་སྔགས་དོན་དང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བསྒྱུར། འགྱུར་ཤིན་ཏུ་བཟང་བས་གསར་འགྱུར་ གྱི་དཔེར་འོས། རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཀུན་ན་རེ། དྷརྨ་བྷ་དྲ་ཁྱོད་ཆོས་མང་པོ་བརྩམས་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་སྐྱོབས་ཤིག །ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་ལྟ་ཞོག །སྒྲ་ཚད་ཀྱི་ལུགས་འདིའི་གསུམ་ཆ་ཙམ་ལས་མི་ཤེས་པས་ཀྱང་རྒྱ་གར་ན་ཆོས་རྩོམ་པ་ཡིན་ན། ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རྩོམ་ཞེས་གསུང་སྐད། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཡང་། གཅོམ་བསྐྱུངས་པ་དང་། ཁེངས་པ་སྙོལ་བ་ལྷུར་མཛད་པས། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པས་རྒྱ་འགྲེལ་ལས་མངོན་པར་འཕགས་པ་བརྗོད་པའི་རང་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བཟང་པོ་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ལྟ་བུའི་གཤམ་དུ་ཡང་། མཁས་དང་འཕགས་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་ལའང་། །སྒྲོ་སྐུར་དཔྱ་བར་བྱེད་ན་བདག་གཞུང་ཅིས་མི་སྨོད། །ཅེས་འཕགས་ཆེན་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལའང་མུན་པས་སྤྲུལ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཞུང་བརྟག་བྱེད་པ་ཡོད་ན། བདག་གིས་འགྲེལ་པ་སྨོས་ཅི་འཚལ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསྐྱངས་ནས་ངང་གིས་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཅན་དུ་སྟོན། གྲུབ་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་གཞལ་ན། བྲག་ཆེན་གཟར་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ངོས་ལའང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱོད་པས་གཤེགས་པ། དང་བྲག་ལ་ཕུར་པ་འདེབས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དང་། བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཕལ་མོ་ཆེའི་གནས་དང་སྤྱོད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་མངའ་བ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདི་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་ མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞིའི་ས་ཐོབ་པ་དག་ལ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་ཡིད་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་མངོན་རྟགས་གྱི་ན་བ་ཡི་གེའི་ལམ་དུ་འདྲེན་པ་ངོ་མཚར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་རྩོད་པ་མེད་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་དེ་ལ། གནས་སྐབས་དེ་ཙམ་ན་བྱོན་པའི་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་བསྟོད་ཅིང་སྤྱི་བོས་བཏུད་པར་གྱུར་ལ། དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་དགུ་བཞུགས་ཏེ་སྐུ་ལ་བསྙུན་པ་མེད་པའི་ངང་ནས་གཤེགས་པར་གྲགས། བོད་གངས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་འདིར་འདི་དང་མཉམ་པའི་མཁས་པ་ནི་སུ་ཡང་མ་བྱུང་ཞེས་འགོས་ལོ་ཆེན་པོས་ཀྱང་སྔགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའོ། །རྗེས་སུ་སློབ་པ་ལ་སྲས་བརྒྱུད་དང་སློབ་བརྒྱུད་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། སྲས་གཟི་བརྗིད་འབར་དང་། འབུམ་འབར་གཉིས་ལས་སྲས་བརྒྱུད་ཡུན་རིང་པོའི་བར་བྱུང་བ་ཀུན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན། སློབ་བརྒྱུད་ནི། གོ་རུབ་ལོ་ཙཱ་བ་དང་། མར་པ་དོ་པ། འགོས་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཅུ་བདུན། གཡག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་ཏེ། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ། མ་གཅིག་ཞ་མའི་མིང་པོ་རྗེ་འཁུན་བུ་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བརྒྱད་བཅུ། ཡོལ་དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་དང་། ཡང་ཁྱེར་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་གདུགས་ཐོགས་པ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་སོགས་ པའོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་རབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡི་དམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་ཕུར་ཁོ་ན་བཟུང་བ་ཡིན་པས་ཡང་དག་གི་སྐོར་དེས་ཤེས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཇི་ལྟར་དར་བའི་གཏམ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཨུ་རྒྱན་གྱི་མཁན་པོ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝའི་ཞབས་ལ་བརྒྱུད་དེ། ཕུར་པ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་དང་། ཇོ་མོ་ལུགས་དང་། ལྕམ་ལུགས་དང་། ཡང་སྣ་ནམ་མམ་རོང་ལུགས་དང་། ལྷ་ནག་དང་། ལྷ་ཁྲ་སྟེ་སྐུ་མདོག་ལས་གྲགས་པ་སོགས་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་མོད། དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་མན་ངག་གི་ལྡོག་ཆ་དང་བཀའ་བབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་དེ་དང་དེར་གྲགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་བསམ་ཡས་འབྱོངས་ནས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་དང་། ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་སྤྱན་འདྲེན་པ་མི་གསུམ་
Chinese
出生后，最终以众多的供养来侍奉，并不隐瞒，恳请接受。听闻了《文殊秘密续》等众多佛法。在秘密续的场合，玛尔巴大班智达说道：“如果我们现在有印度梵文原本，就应该是这样。因为没有印度梵文原本，所以现在无法修改。”郭汝译师将此记在心中。后来，从名为克里希纳（梵文天城体：कृष्ण，梵文罗马拟音：kṛṣṇa，汉语字面意思：黑天）的班智达那里得到了印度梵文原本，并从中听闻。结果如绒巴·丹迪达所说的那样，获得了极大的信服。克里希纳巴将一本印度梵文原本献给了绒巴本人，并再次听闻。同样，玛尔巴·曲吉旺秋等译师和许多被称为智者的有才华的人也顶礼膜拜。依止了印度堪布曼殊师利瓦玛、曼殊师利智、乌巴亚师利弥扎、佛陀阿嘎拉巴扎、提婆嘎拉旃陀罗、帕尔梅湿瓦拉、阿莫嘎瓦扎等众多班智达，并担任他们的译师，翻译了《金刚怖畏》、《阎魔敌续》、《文殊咒义》和《胜乐根本续》等众多经典。因为翻译得非常好，所以堪为新译的典范。 印度班智达们都说：“达玛巴扎，您创作了很多佛法，救护众生吧！其他的功德暂且不论，即使只知道声论和因明的道理的三分之一，在印度也能创作佛法，您为什么不创作呢？”虽然具有如此圆满的功德，但却以谦逊和抑制骄慢为要务。嘉瓦·隆钦巴在自己的注释《善妙宝藏论》的下面也写道，即使是比印度注释更殊胜的，也说：“如果对智者和圣者所著的论典，也进行挑剔和诽谤，那么我的论典怎能免受责备呢？”即使是圣者持金刚所集结的续部，也有人用被黑暗蒙蔽的智慧去评判，那么我的注释又有什么可说的呢？以此效仿寂天论师的传记，自然而然地展现出善妙菩提萨埵的行为。如果衡量证悟者的传记，就像陡峭的悬崖峭壁一样。
English
After being born, he was eventually served with many offerings, and without concealing anything, he was requested to be accepted as a disciple. He listened to many teachings, including the Guhyasamaja Tantra of Manjushri. On the occasion of the Guhyasamaja Tantra, the great Pandit Marpa said, "If we had the Indian Sanskrit original now, it should be like this. Because we don't have the Indian Sanskrit original, it cannot be corrected now." Gorub Lotsawa kept this in mind. Later, he obtained the Indian Sanskrit original from a Pandit named Krishna (Sanskrit Devanagari: कृष्ण, Sanskrit Romanization: kṛṣṇa, Chinese literal meaning: Black), and listened to it. As a result, it turned out as Rongpa Dandita had said, and he gained great faith. Krishnapa offered one Indian Sanskrit original to Rongpa himself and listened to it again. Similarly, translators like Marpa Chokyi Wangchuk and many talented people known as scholars also prostrated at his feet. He relied on many Indian abbots such as Manjushri Varma, Manjushri Jnana, Upaya Shri Mitra, Buddha Akara Bhadra, Depa Kara Chandra, Parameshvara, and Amoghavajra, and acted as their translator, translating many scriptures such as Vajrabhairava, Yamari Tantra, Manjushri Mantra Meaning, and Chakrasamvara Root Tantra. Because the translation was very good, it is worthy of being an example of the New Translation. All the Indian Pandits said, "Dharmabhadra, you have composed many Dharmas, save sentient beings! Let alone your other merits, even if you only know one-third of the principles of grammar and logic, you can compose Dharma in India, why don't you compose?" Although he possessed such perfect qualities, he made humility and suppressing pride his priority. Gyalwa Longchenpa, in his own commentary, which is said to be more excellent than the Indian commentary, also wrote below the "Excellent Treasure Commentary": "If even the treatises composed by wise and great saints are criticized and slandered, how can my treatise avoid blame?" Even in the tantra compiled by the great saint Vajrapani, there are those who examine the teachings with wisdom blinded by darkness, so what need is there to mention my commentary? In this way, he emulated the biography of Shantideva, naturally demonstrating the conduct of a virtuous Bodhisattva. If we measure the biography of accomplished ones, it is like a steep cliff face.
Chinese
像那样的方面，也以神通的行为而逝去，以及在岩石上打桩，在天空中飞行，以及通晓大部分藏地神鬼的住所和行为的现量智慧等等有很多。像这样的见解，对于那些已经成为殊胜且获得四种各别正见的地位的人，将使普通人信赖的显现征兆以文字的方式引导出来，并不是什么稀奇的事。 如此，对于无可争议的化身班智达大师，当时出现的所有智者都公开赞扬并以头顶礼拜。据说他活到一百一十九岁，在没有疾病的情况下逝世。俄·洛钦波（འགོས་ལོ་ཆེན་པོ།）也赞叹说，在藏地雪域，没有出现过与他一样的智者，并且广为人知。之后，他的弟子分为子嗣传承和弟子传承两种，第一种是：儿子光辉炽燃和十万炽燃，从这两个儿子开始，子嗣传承在很长一段时间内出现的所有人，都是仅仅从金刚橛中获得成就。弟子传承是：郭如·洛扎瓦（གོ་རུབ་ལོ་ཙཱ་བ།）和玛巴·多巴（མར་པ་དོ་པ།），俄·洛（འགོས་ལོ་）等十七位大译师，以及雅·金刚持（གཡག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ།）等三十五位大成就者，玛吉·夏玛（མ་གཅིག་ཞ་མ།）的兄弟杰·昆布巴（རྗེ་འཁུན་བུ་པ།）等一百零八位大瑜伽自在者，约·格年·多吉旺秋（ཡོལ་དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག）和扬杰·喇嘛（ཡང་ཁྱེར་བླ་མ།）等五百位持伞者等等。 如此，以前的先辈们也将本尊的主尊仅仅视为橛，通过正道的法类就可以知道。稍微讲述一下金刚橛是如何兴盛的：它通过持明者的导师邬金的堪布莲花生大师的足下传承，有被称为橛王法类的，以及觉姆法类，拉姆法类，还有纳南或荣法类，拉纳和拉扎，即从身色而得名等等，名目繁多。但那些也都是本体相同，只是由于口诀的侧重和加持降临的差别而以那个名字称呼。其中第一个是从桑耶寺完成之后，大导师将赞普赤松德赞和觉姆·喀钦·扎·坚珍巴三个人
English
In such aspects, he also passed away through the conduct of miracles, such as planting stakes in rocks, flying in the sky, and possessing the direct knowledge of understanding the abodes and behaviors of most Tibetan gods and demons, etc. However, it is not surprising to guide the manifest signs that make ordinary people trust in those who have become supreme and attained the four distinct correct knowledges into the path of writing. Thus, for that undisputed emanation, the great Pandit, all the scholars who appeared at that time openly praised and bowed with their heads. It is said that he lived to be one hundred and nineteen years old and passed away without any illness. Gö Lotsawa also praised, saying that no scholar equal to him had ever appeared in the land of Tibet, and he was widely known. Afterwards, his disciples were divided into two lineages: the lineage of sons and the lineage of disciples. The first is: the sons Ziji Bar and Bum Bar. From these two sons, all those who appeared in the lineage of sons for a long time only attained accomplishments from Vajrakila. The lineage of disciples includes: Go Rup Lotsawa, Marpa Dopa, Gö Lo, and seventeen great translators, as well as Yak Dorje Dzinpa and thirty-five great accomplished ones, Majik Zhama's brother Je Khunbupa and one hundred and eight great yogis, Yöl Genyen Dorje Wangchuk, Yangkhyer Lama, and five hundred umbrella bearers, etc. Thus, the previous ancestors also regarded Kila alone as the main deity of the Yidam, which can be known through the category of the correct path. Let me briefly tell the story of how Vajrakila flourished: it is transmitted through the feet of the master of awareness, the Khenpo of Oddiyana, Padmasambhava. There are those known as the Kila King tradition, as well as the Jomo tradition, the Lcam tradition, and also the Nanam or Rong tradition, Lha Nak, and Lha Khra, which are named after the body color, etc., with various names. But those are also the same in essence, and are called by that name due to the emphasis of the oral instructions and the difference in the descent of blessings. The first of these is after Samye was completed, the great master took the three people, Tsampo Trisong Detsen and Jomo Kharchen Za Chyenrenpa.