Tibetan
་དེ་གཏེར་མ་ཡིན་པས་གཏེར་ཆོས་ཚད་ལྡན་ལྟར་བྱེད་དགོས། དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྙིང་མ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་ཞིག་ཡོང་ཕེབས་བྱུང་བས། ཁྱེད་རང་ཡང་ཉན་འདོད་ན་ཁོ་བོས་དེ་རྣམས་ཐོས་པས་བཤད་ཆོག །བརྗེད་གསོ་ཙམ་དུའང་འགྲོ་གསུངས་ནས་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་འགྲེལ་པ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་གྱི་ལུགས་གཙོ་བོར་བཏོན། ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་མདོ་འགྲེལ་ཆེན་མོའི་དགོངས་པ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་འགྲེལ་པས་བཀྲལ་ནས་བཤད། དེ་བཞིན་དུ་གསར་རྙིང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་འབུམ། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ། མཛོད་བདུན། སྙིང་ཏིག་ཡ་བཞི། ཟབ་མོ་ ཡང་ཏིག །རྒྱུད་བཅུ་བདུན། བི་མ་ལའི་ཊཱིཀྐ་དང་བཅས་པ། མན་ངག་བརྒྱ་བཅུ་དགུ་རྣམས་གསན། ཁྱད་པར་དཔེ་ཁང་དུ་ཆེད་ཀྱི་བཞུགས་ནས་སོ་སོའི་ཡིག་ཆ་ལ་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པས་དཔྱད་པ་ན། ཆོས་ཀྱི་ཟབ་གནད་རྣམས་རྙིང་མ་ཁོ་ན་ལ་སྣང་ཞིང་། ཁྱད་པར་སྙིང་ཏིག་ལ་ཡོད་པར་ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་འདྲོངས། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་མདོ་ཕྱོགས་དང་གསར་མའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་གང་ལེགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་འཁོར་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་ཡིན། དེར་རྒྱུའི་རྒྱུད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་གྲགས་པ་དེ་གསལ་པོར་བསྟན། དགོངས་པ་དེ་འགྲེལ་པ་ལ། རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ། ཀརྨ་པ་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ། སྤྱན་སྔ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མཁས་ཤིང་མཐུན་པས་དེ་ཁོ་ནའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཡིད་བརྟན་པར་གྱིས་ཤིག་གསུངས། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་འདི་ཉིད་པཎ་ཆེན་གསེར་མདོག་ཅན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་མཆོག་ཏུ་འདྲིས་ཤིང་ངེས་པའི་ཤེས་པ་བརྟན་པས་སྐབས་འདིར་དཔྱད་པ་ཞུགས་པ་ན། ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོ་དང་ཤཱཀ་མཆོག་པ་གཉིས་གྲུབ་མཐའི་ངོས་འཛིན་ སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་མཐུན་པ་ལ་ངེས་པ་གཏིང་ནས་འདྲོངས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། དོན་གྱིའང་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་འཐད་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་དང་མཚུངས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན། སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཁས་ལེན་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བཞི་པོ་འདི་གསེར་མདོག་ཅན་པས་ཇི་བ
Chinese
因为那是伏藏，所以必须像合格的伏藏法一样行事。 这样做，就会出现符合宁玛派的情况。 如果您也想听，我可以讲述我所听到的那些。 尊者说，这甚至可以作为一种提醒，并主要阐述了十八部生起次第玛哈瑜伽怛特罗的根本——幻化秘密藏续，以及十方除暗释的宗义。 还有阿努瑜伽的《经部·意合经》及其大疏的宗义，以及大圆满阿底瑜伽《普贤王如来》等诀窍，通过实力的解释来阐述。 同样地，新旧 दोनों 的续部总集，嘉瓦龙钦巴的《三休息》，《七宝藏》，《心髓雅布喜》，甚深《央提》，《十七续》，以及《毗玛拉释疏》等，听闻了一百一十九个诀窍。 尤其是在图书馆里专门居住，以各自文献中生起的清净智慧进行研究时，发现佛法的深奥之处似乎只存在于宁玛派中，特别是对心髓的存在深信不疑。 师徒二人都成为显密一切教法的大善知识，因此参与了对显宗和新派智者们所有优秀文献的研究。 佛法的精髓是与金刚乘相符的法轮，即第三法轮。 在那里，清楚地阐述了被称为如来藏的因之续。 关于那个宗义的解释，杰·让炯多杰、噶玛巴·曲扎嘉措、恰察·曲吉扎巴、衮钦·隆钦巴等都非常精通且一致，所以请信任那个宗义。 衮钦喇嘛本人对班禅·索南扎巴的宗义非常熟悉，并且具有坚定的理解，因此此时参与研究时，衮钦·鄂吉旺波和夏迦秋丹两人在宗义的认识上，深信其精髓是一致的。 尊者说，事情的真相也是如此，衮钦钦波承认大圆满的究竟见解与应成中观相同。 索南扎巴所说的关于心识方面的见解，如远离承认等四法
English
Since that is a terma, it must be done like a qualified terma teaching. By doing so, something in accordance with the Nyingma tradition will come about. If you also want to listen, I can explain what I have heard. The尊者 said that it could even serve as a reminder, and mainly explained the root of the eighteen classes of generation stage Mahayoga Tantra—the Secret Essence Tantra of Illusion, and the tenets of the Ten Directions Dispelling Darkness commentary. Also, the tenets of the Anu Yoga Sutra, the Sutra of the Gathering of Intentions, and its Great Commentary, as well as the instructions of the Great Perfection Ati Yoga Kunjed Gyalpo, etc., were explained through the explanation of actual strength. Similarly, both the old and new collections of tantras, the three sections of Longchenpa's Rest, the Seven Treasures, the Nyingtig Yabzhi, the Profound Yangtig, the Seventeen Tantras, and Vimala's टीका, etc., were heard, totaling one hundred and nineteen instructions. Especially by residing specifically in the library and examining each document with the pure wisdom arising from thought, it became clear that the profound points of the Dharma seemed to exist only in the Nyingma tradition, and especially there was deep certainty about the existence of the Nyingtig. Both the master and disciple became great spiritual friends of the entire doctrine of the teachings, so they engaged in examining the excellent documents of the sutra side and the new scholars. The essence of the Buddha's teachings is the Dharma wheel that is in accordance with the Vajrayana, which is the third wheel. There, the cause tantra, known as the Sugata-garbha, is clearly shown. In the explanation of that intention, Je Rangjung Dorje, Karmapa Chödrag Gyamtso, Chennga Chökyi Drakpa, and Kunkhyen Longchenpa were all very knowledgeable and in agreement, so please trust that tenet. Kunkhyen Lama himself was very familiar with the tenets of Panchen Sönam Drakpa and had a firm understanding, so when he engaged in research at this time, he deeply believed that Kunkhyen Ngagi Wangpo and Shakchokden were in agreement on the recognition of the tenets, that their essence was the same. The尊者 said that the truth of the matter is also like that, Kunkhyen Chenpo acknowledged that the ultimate view of the Great Perfection is the same as the Prasangika Madhyamaka. The four dharmas concerning the view of the mind side, such as being free from acceptance, etc., which Sönam Drakpa said.
Tibetan
ཞིན་པར་ཁས་ལེན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེང་སང་གངས་ཅན་ན་ལུགས་དེ་ཐོས་ན་སྙིང་འགས་ནས་སྲོག་འདོར་བར་བྱེད་པ་དག་མང་ན། དེ་དག་དང་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་བགྱི་བ་གཟེངས་བསྟོད་ནས་ལྷུར་ལེན་པ་མཛོད་ཅིག །ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་ལྟར་དུ་ཁས་ལེན་པ་ལ་སྔོན་ཉིད་ནས་སྤོབས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་གསུམ་པོ་དེ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཐོགས་མེད་གཉིས་ཀའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་མཐར་ཐུག་མཐུན། ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་རང་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་གྱི་མངོན་རློམ་སྒོམ་པ་ཙམ་ལས་དོན་དེ་དག་གང་ཡང་མི་འདོད་ཁའི་ལྟ་བ་ཡ་མ་ཟུང་གསར་བྱུང་བག་ཡངས་སུ་སྨྲ་བ་དག་གིས་འདོད་པའི་གཏིང་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་དགོངས་ནས་འདི་སྐད་དུ། དེང་སང་གངས་ཅན་གྱི་ཀློག་པ་བ་དག་ནི། གསར་མ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསར་མར་གྱུར་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དག་གློ་བ་ལ་ཞེན་ཅིང་བྱང་བར་བྱས་ནས། ཚིག་གི་བརྗོད་ པ་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའམ། ཕྱག་རྒྱ་པའམ་བཀའ་གདམས་པའམ། ས་སྐྱ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དག་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ནས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིས་བོད་བཙུན་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ནས་བཤད་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དེ་མི་འོང་བར་འདུག །རྗེ་བཙུན་མི་ལ་དེས་རྟགས་དང་ཆོ་ག་བྱས་ན། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མཚན་ཉིད་པ་ཞིག་འོང་བ་འདུག་གསུངས་པ་དེས་ཐུགས་དྲངས། གྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཞིག་མ་རྙེད་བར་ལ། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ལ་དོར། གང་དབེན་གྱི་གཉན་ཁྲོད་དུ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་གནས་བཞིན་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་དགོངས། ཆོས་གོས་གསུམ་དང་ལྷུང་བཟེད། ཞལ་སྐྱོགས་ཙམ་ལས་ཡོ་བྱད་ཅི་ཡང་མ་བཟུང་། འཚོ་བ་བསོད་སྙོམས་ཀྱང་གཡེང་བའི་རྒྱུར་དགོངས་ནས། སྲན་མ་ཁལ་བཞི་ལ་བཟའ་བ་དང་། དེ་བཙོས་པའི་ཁུ་བ་ལས་བཏུང་བར་བྱས་ནས་གྲོག་རི་རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་མགུལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཕུག་ཏུ་རི་མི་འབབ་པའི་དམ་བཅའ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མན་ངག་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་བསྐྱེད་རྫོགས། རྩ་རླུང་གི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལག་ཁྲིད་དུ་འདེབས་པའི་གདམས་པ་འབྲི་གུང་པས་བླ་མ་ལྔ་ཙམ་ལ་གསན་པས་མན་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆིག་ བརྒྱུད་དམ་པ་འདི་ལ་གདམས་པ་གང་གི་མནོག་ཆོས་སུ་མཛད་ནས། ལོ་གསུམ་འདིའི་རིང་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་པས། མངོན་རྟགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཤར། ཏིང་འཛིན་གྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་བརྙེས། དེ་ནས་དགོན་
Chinese
真心承诺。如是说，现在听到雪域的习俗，很多都心碎而死，对于那些人，请赞扬并重视辩论的行为。我们对于如此承诺这四法，从一开始就感到自豪。也就是说，见、修、行、果这三者，与龙树和无著二者的车轨传统最终一致。同样，仅仅用语言表达，就对各自的宗见执为殊胜，仅仅是傲慢的修习，对于那些对任何意义都不感兴趣，口头上说些新出现的放纵不羁的观点的人，深思熟虑他们的意图后，这样说道：现在雪域的读者们，对于比新还新的宗见，都执着于心并精通，用语言表达上，我们是“大圆满”或者“大手印”或者“噶当派”或者“萨迦派”等等，这样说的人很多啊！这样说的缘故。之后，这位圣人认为，克什米尔的班智达释迦师利说，藏族僧人从律藏中所说的出家是不行的。尊者米拉如果做了记号和仪式，就会出现一个具有相状的出家者。在没有找到成就的征兆之前，抛弃世间八法。住在寂静的险地，安住于修持的十二功德，决心要成就殊胜的悉地。除了三法衣和钵盂、漱口杯之外，什么用具也没拿。认为靠乞讨为生也是散乱的因缘，于是吃了四袋豆子，并以煮豆子的汤为饮料，在形如珍宝堆积的蚁山上，大译师的修行山洞里，以不离开山的誓言为前提，将空行宁提的生圆次第，以及气脉的道果等诀窍作为实修，从直贡巴的五位左右的喇嘛那里听受，将所有诀窍圆满的这个殊胜的单传作为任何教言的精华，在这三年里，在一个座垫上修行，不可思议的验相生起，获得了无边无际的等持之门。之后，寺庙
English
I sincerely promise. As it is said, nowadays, upon hearing the customs of the snowy land, many people's hearts break and they die. For those people, please praise and value the acts of debate. We have been proud from the beginning to commit to these four dharmas in this way. That is to say, the three of view, meditation, conduct, and result are ultimately in accordance with the tradition of the chariots of both Nagarjuna and Asanga. Similarly, merely expressing in words, holding the views of one's own tenets as supreme, merely being arrogant in practice, for those who are not interested in any meaning, and verbally speak of newly emerging libertine views, after contemplating the depths of their intentions, it is said: Nowadays, the readers of the snowy land, for the tenets that are even newer than the new, cling to them in their hearts and become proficient, and in verbal expression, we are "Dzogchen" or "Mahamudra" or "Kadampa" or "Sakya," etc. There are many who say this! That is why it is said. After that, this holy person thought that the Kashmiri Pandit Shakya Shri said that the ordination spoken of by the Tibetan monks from the Vinaya is not possible. If Jetsun Mila made signs and rituals, there would be an ordained person with characteristics. Until a sign of accomplishment is found, abandon the eight worldly dharmas. Residing in a secluded and dangerous place, abiding in the twelve qualities of practice, he resolved to accomplish the supreme siddhi. He took nothing but the three dharma robes, the begging bowl, and a rinsing cup. Considering that living by begging was also a cause of distraction, he ate four loads of beans and drank the soup made from boiling them, and on the anthill shaped like a pile of jewels, in the great translator's meditation cave, with the vow not to descend the mountain as a prerequisite, he practiced the generation and completion stages of the Dakini Heart Drop, and the instructions on the path and fruit of the channels and winds, having listened to them from about five lamas of the Drikungpa, he made this supreme single transmission of all the complete instructions as the essence of any teaching, and for these three years, he practiced on one seat, and inconceivable signs of realization arose, and he attained limitless doors of samadhi. After that, the monastery