Chinese
སྐྱེ་བ་ཆོས་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས།（Phuntshog） དེའི་སྲས་སུ་རང་ཉིད་དེ་མ་ཐག་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་ཀྱང་གོང་མས་སྲོལ་གཏོད་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་ལྷག་པར་རྒྱས་པར་མཛད་པས་བཀའ་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗོན་ཤིང་ལ། སྔ་འགྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་ཆགས་ནས་ཕ་ཆོས་དགོངས་པ་ཡང་ཟབ་ལ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་ཅིང་། བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲུབ་དབང་ཆེན་མོའི་སྲོལ་ཁ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ད་ལྟའང་མ་ཉམས་པར་དཔལ་དུ་འབར་རོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །ད་ནི་སློབ་དཔོན་བཻ་རོ་ཙཱ་ན་སླར་ཡང་རིག་གྲོལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་ཆཊ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་གྱི་གཏམ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ནི་བྱང་ངམ་ཆེན་གྱི་སའི་ཆར་ཁྲི་བསམ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་འབྲང་ལས་ས་ཕོ་སྟག་ལོ་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུར་མངལ་གྱི་པདྨོ་ལས་གྲོལ། ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་ཤེལ་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་རིན་པོ་ཆེའི་དོ་ཤལ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས། ཤེལ་བུམ་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཡུམ་གྱི་སྤྱི་བོ་ནས་བསྟིམ་པ་རྨིས། ཚེས་བཅུ་བྱུང་རེས་སྦྲ་ཁྱིམ་ལ་འཇའ་ཟུག་པ་དང་། དྲི་ཞིམ་པོའི་ངད་པ་རྒྱུན་དུ་བྱུང་། གཞོན་ནུ་ རོལ་རྩེད་ཀྱི་ཚེ་ནའང་། བཅོས་མིན་གྱི་ངེས་འབྱུང་དང་། དད་པའི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ། མྱུར་ལ་ཟབ་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངང་ཚུལ་གྱིས་ལྷག་པར་ཕྱུག་པ་ཞིག་སྟེ། འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དང་གཤེད་དམར་དང་། གཉན་མགོན་རྣམས་ཀྱིས་ཞལ་བསྟན་པ་བྱུང་བ་འབྲི་གུང་པས་གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན་གྱི་བག་ཆགས་སུ་ངོས་འཛིན་མཛད། ཁྱད་པར་དུ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཇི་ལྟ་བ་ཞིག་གི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་ཁ་ན་ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）གཅིག་ཡོད་པ་ད་ལྟ་སྟོན་མ་རན་ཞེས་ཕྱག་མཛུབ་བཙུགས་པས་བརྗོད་མི་ཤེས་པའི་ཉམས་ཤར། རྗེས་སུ་སྐུའི་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ནར་སྣང་ཞེས་གསུངས། རུ་སྐོར་དེ་ལ་ཧོར་གྱི་རྒྱབ་དུས་བུ་ཆུང་འཕྲོག་པར་བརྩམས་ཏེ་ཞགས་པས་བཏབ་པ་ན། ལྷག་པའི་ལྷས་བསྒྲིབས་པར་གཟིགས་ཏེ་བྲོས་པས་ཐར། དེ་ནས་གྲོག་གི་ཕུར་བཞུགས། བྱིས་པའི་དབུས་ན་ཆོས་གསུངས་པ་དང་། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ཆེན་པོ་ཅལ་ཅོལ་དུ་འདོན་པ་དང་། ལྷག་པར་གཞོན་ནུ་གཤེད་མ་བྱེ་བ་དེས་ཆུ་བན་གང་གྱ་ཅན་ལ་ཁྱེར་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇ་ཁང་དུ་བསྐྱལ་བ་དང་། རྒན་པ་དག་གིས་སྒོ་བཅད་ནས་ཕྱིར་ཐོན་པ་ན། སྒོ་མ་ཕྱེ་བར་ཐལ་བྱུང་དུ་ཕྱིར་ཐོན་པ་སོགས་བྱུང་། ཁྱད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་སད་པས་སེམས་ཅན་ཉམས་ཆུང་བ་དག་ལ་བཟོད་དུ་མེད།
English
Kye-wa Choegyal Phuntshog. His son was recognized as the immediate reincarnation of Choekyi Drakpa, who further expanded the philosophical tenets established by his predecessors, causing the precious tree of the Kagyu lineage to bear the fruit of the Nyingma tradition. He maintained the profound and secret paternal teachings as a continuous practice. It is said that the tradition of the great empowerment of the Eight Herukas and other practices still flourish undiminished. Now, I shall recount the story of Kunken Sherab Ozer, who was the emanation of Vairochana, appearing again as a magical display of liberation through knowledge. This great being was born in the region of Jang Ngamchen, from the lineage of Tri Samnyi, in the Earth Male Tiger year, on the tenth day of the upper Water month, emerging from the lotus of the womb. During the time of conception, his mother dreamt that a being with a crystal-like complexion, adorned with a precious necklace, poured a crystal vase filled with nectar onto her crown. On every tenth day, a rainbow would appear over their nomadic tent, and a constant fragrance would emanate. Even in his youth, during play, he was exceptionally rich in the qualities of a Bodhisattva, such as genuine renunciation, vast faith, and swift and profound wisdom. It is said that Manjushri, Red Yamari, and Nyan Gon appeared to him, and the Drikungpas recognized him as having the karmic imprints of Yakde Panchen. In particular, the King Rinchen Phuntshog Choegyal said, "There is an 'A' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) in your heart, but it is not yet time to reveal it," and when he pointed his finger, an indescribable experience arose. Later, he said that only that form of the body appeared. During the time when the Hor attacked Ru Kor, they attempted to kidnap the young boy by throwing a lasso, but it is said that he was hidden by a higher deity and escaped by fleeing. After that, he stayed in a cave. He would preach Dharma among the children, uttering great words from the sutras and tantras. In particular, a young executioner named Jye-wa carried him in a water skin filled with chang to a teahouse, and when the elders locked the door and left, he emerged through the wall without the door being opened. Especially, having awakened the lineage of the Great Vehicle, he could not bear to see the suffering of vulnerable beings.
Tibetan
་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། ཞང་པོས་འཐབ་པའི་གལ་ ལ་ཅི་མི་སྙམ་པས་ཀ་ཅ་སྟེར་བ་སོགས་ཕལ་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལས་རྒྱང་རིང་། དགུང་ལོ་བརྒྱད་པའི་ཚེ་ཨེ་ཝཾ་གླིང་སྨད་དང་ཉིན་སྡིངས་གཉིས་ཀའི་སློབ་དཔོན་བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་འོད་ཟེར་ལས་དགེ་བསྙེན་དུ་མཛད། མཆོད་གྲལ་གྱི་ལྷ་ཕལ་ཆེར་ངོས་འཛིན་མཛད་པས་འདི་ཤེས་རབ་ཐོད་རྒལ་བ་ཞིག་བྱུང་ཞེས་མཚན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་དུ་བཏགས། གསེར་མདོག་ཅན་པའི་སློབ་མའི་མཆོག་པཎ་ཆེན་རྡོར་རྒྱལ་བ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། དེ་ནས་ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་གྱི་གྲར་ཞུགས་ནས། དགའ་ལྡན་ཁྲི་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་བསྟན་དར་ལ་ཟབ་མོ་ལྟ་བ་དང་། རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལུགས་སྲོལ་གཉིས། བསླབ་བཏུས། སྤྱོད་འཇུག །མདོ་སྡེ་ཀུན་ལས་བཏུས། བྱང་ས། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ། ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་ཀྱི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་ཉན་ཞིང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ལ་ནན་ཏན་ངོས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལ་ལོ་དྲུག་གི་བར་དུ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་སྦྱངས། སློབ་དཔོན་གཉིས་པོ་ལས། བྱམས་ཆོས་ལྔ། ས་སྡེ་ལྔ། སྡོམ་རྣམ་གཉིས། དབུ་མ་རིགས་ཚོགས། གཏམ་ཚོགས། བསྟོད་ཚོགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ། རིམ་ལྔ་རྣམས་དང་། དགེ་ལྡན་པའི་མདོའི་ལམ་རིམ་གཉིས། སྔགས་རིམ་ཆེན་མོ་ ལ་སོགས་ཏེ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་མང་དུ་ཉན། ལམ་གྱི་འགྲོས་ལ་གོ་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེས་ཀྱང་འཁོར་བའི་ས་བོན་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ན་ཡིན། དེ་ལ་དགག་བཞག་གི་འདོད་པ་མང་པས་ངོ་བོ་མ་འཁྲུལ་པ་གང་ཡིན་ཤེས་དཀའ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཟབ་མོ་སྟོན་པ་ལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུང་བསྟན། དེའི་དགོངས་འགྲེལ་ཚད་མ་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ཡིན། དེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པ་ཡིན་པས། འགྲེལ་པ་བུདྡྷ་པ་ལི་ཏ་ལ་སློབ་གཉེར་གཏིང་ཐུག་པ་ཞིག་བྱས་པས། དེང་སང་ལྟ་བའི་གནས་ཚུལ་གླེང་བ་རྣམས་ལ་ཁོ་བོ་མགུ་པོར་རང་མི་འོང་ཞེས་གསུངས། ས་དགེ་གཉིས་ཆར་ལ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་ཞིག་ཡོད་པ་ལ་ལུགས་གཉིས་ཀའི་སྦྱངས་པ་མཐར་སོན། ཁྱད་པར་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོའི་ཡིག་ཆའི་སྟེང་ནས་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་དུ་ལོངས། རྡོར་རྒྱལ་བ་ལས་དགྱེས་རྡོར་ལྷ་དགུ། ལམ་འབྲས་ལུགས་ལྔ། རྣམ་འགྲེལ་བཅུ་གཅིག་དང་བཅས་པ། གུར་རྟགས་མ་གསུམ་ལུང་ཊཱིཀ་བཤད་པ་དང་བཅས་པ། དུས་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས། ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁྲིད། བླ་མ་དམ་པའི་ཊཱིཀྐའི་སྟེང་ནས་གཟབ་བཤད་རྣམས་དོགས་པའི་མཐའ་བཅད་ནས་ཉན་
Chinese
的慈悲，以及对尚博（地名）作战的重要 性毫不关心，给予卡加（地名）等，远离庸俗的日常行为。八岁时，从埃旺林麦和年丁（地名）两地的导师，具足坚毅智慧的功德的楚臣沃赛处受居士戒。几乎认识了供桌上的所有神灵，因此被命名为谢饶沃赛，意为这个人是超越智慧的。从金色寺的杰出弟子班禅多吉嘉波处受沙弥戒。之后进入听闻思辨的行列。从甘丹赤巴的座前，听闻丹达的甚深见和广阔行两种发心仪轨，《学集论》、《入行论》、《经集论》、《菩萨学处》、《二十颂戒》、《龙树论师的胜义菩提心》等，并认真学习龙树的论著。对于名相之学，六年间日夜不懈地学习。从两位导师处，听闻《慈氏五论》、《五事地论》、《二种律仪》、《中观理聚论》、《故事集》、《赞颂集》、《菩提心释》、《五次第论》等，以及格鲁派的《道次第》二种、《密宗道次第广论》 等大量的印度和藏文论著。虽然在道的进程中生起了圆满的理解，但唯一的目标是从根源上拔除轮回的种子，即清净的见解。对此，由于有许多破立之争，很难知道什么是没有错谬的本质。龙树被预言为宣说佛陀甚深见解的人。他的思想的解释者是量论师月称。月称也是依靠佛护而证悟的，因此深入学习了《佛护释》。他说：“现在那些谈论见解的人，我并不满意。”有一位精通萨迦和格鲁两派的导师，对两派的学修都达到了顶峰。特别是对于密集金刚，完全领会了宗喀巴大师的著作中的思想。从多吉嘉波处听闻了喜金刚九尊、道果五法、包括《释量论》十一品、包括古汝扎三根本的释论讲解、时轮金刚圆满次第、道次第两种的教授，以及从喇嘛当巴的释论之上进行的细致讲解，断除了所有的疑惑。
English
of compassion, and with no regard for the importance of fighting the Zhangbo (place name), giving away Kaja (place name) and so on, far from vulgar everyday behavior. At the age of eight, he received the lay vows from Tsultrim Oser, the teacher of both Ewam Lingme and Nyinding (place name), who possessed the qualities of steadfast wisdom. He recognized almost all the deities on the offering table, so he was named Sherab Oser, meaning that this person is beyond wisdom. He received the novice vows from Panchen Dorje Gyalwa, the outstanding disciple of the Golden Temple. After that, he entered the ranks of listening, contemplation, and meditation. From the Ganden Tripa's presence, he heard the profound view and the vast conduct of Tendar's two traditions of generating bodhicitta, the Compendium of Trainings, the Guide to the Bodhisattva's Way of Life, the Compendium of Sutras, the Bodhisattva's Discipline, the Twenty Verses on Vows, the Ultimate Bodhicitta according to the Nagarjuna tradition, and so on, and diligently studied Nagarjuna's treatises. For six years, he studied the subjects of epistemology day and night. From the two teachers, he heard the Five Treatises of Maitreya, the Five Categories of Grounds, the Two Kinds of Vows, the Collection of Middle Way Reasoning, the Collection of Stories, the Collection of Praises, the Explanation of Bodhicitta, the Five Stages, and so on, as well as the two Lamrims of the Gelugpa tradition, the Great Treatise on the Stages of the Path of Secret Mantra, and many other Indian and Tibetan commentaries. Although a complete understanding arose in the course of the path, the only goal is to eradicate the seeds of samsara from their roots, which is pure view. Because of the many debates of refutation and establishment, it is difficult to know what is the unerring essence. Nagarjuna was prophesied to expound the profound view of the Buddha. His thought's explicator is the logician Chandrakirti. Chandrakirti also realized it by relying on Buddhapalita, so he made a thorough study of the Buddhapalita Commentary. He said, "I am not satisfied with those who talk about views these days." There was a teacher who was proficient in both Sakya and Gelug, and he had reached the peak of study in both traditions. In particular, for Guhyasamaja, he fully understood the thought in accordance with the writings of the great Tsongkhapa. From Dorje Gyalwa, he heard the Nine Deities of Hevajra, the Five Paths and Fruits, including the eleven chapters of the Pramanavarttika, including the explanations of the three Gurusadhanamala root texts and commentaries, the complete Kalachakra, the instructions on the two Lamrims, and the detailed explanations from the commentary of Lama Dampa, cutting off all doubts.