Tibetan
ལམ་ལས་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་དོན་གཉེར་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་རང་གི་ཡབ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ཚར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་གསན་པའི་ཕྱི་མ་ཁུངས་བཙུན་ཞིང་ཡིད་རྟོན་པར་ནུས་ པ་དེ་ལྷོ་བྲག་དགོན་དཀར་ཞེས་པ་འདིར་རི་བྲག་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྗེ་རིགས་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་རྙེད་པས། གསན་ཡིག་ཏུའང་བསྔགས་པ་ཆེན་པོ་མཛད་ཅིང་། དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་པ་རྫོགས་པའི་ཐ་ཚིག་ཀྱང་གསལ། སླར་ཞེ་དྲུག་པར་བསམ་ཡས་སུ་བྱོན་ནས་བཀའ་འདུས་ཕྱི་མ་རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་རྣམ་སྣང་གསང་སྒྲོམ་ནས་སྤྱན་དྲངས། སྙེ་མོར་དགོངས་འདུས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་བཙུགས། ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེར་བདེ་འདུས་ལ་འཆད་ཉན་མཛད། ངོར་དང་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་དགེ་ཚུལ་སློང་གི་ལས་ཆོག་མང་དུ་མཛད། གཞན་ཡང་ཆོས་འཆད་ཉན་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་ཕན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་དེ་ཆུ་བོ་རི་བརྒྱུད། བྲག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་འདིར་ཞག་ཅིག་གཏན་ཆགས་པས་སྐུ་ཚེའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག །བྲག་ཆེན་ཕུར་པ་ཞེས་པའི་དཔྱད་ལས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཟིན་པའི་བརྡ་དོན་དགོངས་པ་བཞིན། སྔོན་ཕྲེང་པོ་བ་དར་ཞིང་རྒྱས་པའི་དུས་བདག་ཅག་གི་བསྟན་པའི་ཆུ་མགོ་ཆེན་པོ་ཀུན་གཟིགས་ཕྲེང་པོ་གཏེར་ཆེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ཏི་ཤཱིར་བཀུར་ནས། གནས་འདིར་ཡུན་རིང་པོར་དགོན་པར་བཅས་ནས་གཏན་ཆགས། གསུང་རབ་མང་པོའི་སྦྱར་བྱང་དུའང་ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་སྦྱར་བའོ་ཞེས་མིང་གིས་མངའ་གསོལ། འདི་ཉིད་མཛད་པ་བརྟུལ་བར་ཉེ་བའི་ཚེ། པཎ་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ མ་ཐག་པའི་སྐྱེ་བ་བྱང་བདག་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱལ་དབུས་སུ་བྱོན་ནས་དགོན་གནས་འདིར་རྗེ་བཙུན་པྲ་ཛྙཱའི་ཞབས་དང་མཇལ་བར་དགོངས་པ་ལ། པྲཛྙཱའི་ཞབས་འཕྱོང་རྒྱས་སྟག་རྩེར་བཞུགས་པ་དང་འགྲིག །བདག་པོ་ཐུགས་དུངས་པས་དང་པོར་གཟིམ་མལ་མཇལ་བས་ཡུན་དུ་བཞུགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་དུ་སོང་། པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་དུས་ནས་ཉེ་བར་གནས་པའི་ལྕོག་སྒར་ཆུང་ངུ་ཞིག་ཡོད་པ་བདག་ཆེན་གྱི་དུས་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་ཨེ་ཝཾ་ལྕོག་སྒར་དུ་གྲགས་པ་འདིར་ཆགས་པ་ལས་ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཅེས་པའི་དགེ་འདུན་འདུས་པའི་སྡེ་འཕེལ། སྲས་རིག་འཛིན་ངག་གི་དབང་པོའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་པདྨ་འཕྲིན་ལས་རིགས་ཀྱི་ཅོད་པཎ་དུ་མཛེས་པ་ལ། གོང་མ་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་བསྟི་བསྟང་གིས་གཟེངས་བསྟོད་པས་བྱང་གཏེར་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དར་རྒྱས་བླ་ལྷག་ཏུ་འཕེལ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་ཀྱང་སྨན་ལུང་པ
Chinese
由于在道上具有获得诸佛菩萨聚集的巨大愿望，因此从自己的父亲等处听闻了二十五次《噶举德谢杜巴》。 后来，在洛扎贡嘎（Lhodrak Gonkar）这个地方，从不受山石阻碍的杰氏南喀南觉（Jé Namkhai Naljor）处获得了可靠且值得信赖的传承。在听闻记录中也给予了高度赞扬，并且明确说明了最终的究竟密意。后来，在三十六岁时，他前往桑耶寺，从南朗桑仲（Namnang Sangtrom）迎请了噶杜奇玛仁增永杜（Kadu Chima Rigdzin Yongdu）的所有法类。在涅莫（Nyemo）建立了贡杜（Gongdu）的大修法。在彭波日沃切（Phungpo Riwoche）对德杜（Dédü）进行讲修。在俄尔（Ngor）和色多坚（Sertokchen）进行了许多比丘戒的仪式。此外，他还进行了广泛的讲经说法等利益众生的事业，因此在曲沃日居（Chuwo Rikyü），这个被称为扎钦多杰（Drakchen Dorje）的地方住了一晚，从而圆满了寿命的缘起。正如扎钦普巴（Drakchen Phurpa）的考察中所说的那样，他领悟了圆满次第的教义。以前，当仲波瓦（Trongpowa）兴盛时，我们教法的大源头根桑仲波德钦西绕沃热（Künsig Trongpo Tertön Sherab Özer）受到尊敬，并在此地长期建立寺院。在许多著作的题跋中，也以“在图丹多杰扎（Thupten Dorje Drak）撰写”来命名。当他接近完成这项事业时，班禅喇嘛本人的下一世，江达扎西托加（Changdak Trashi Tobgyal）前往卫藏，打算在这个寺院与杰尊扎巴（Jetsün Trakpa）会面。杰尊扎巴住在彭杰达孜（Phyonggyé Taktse）。施主因为思念，首先拜访了寝室，因此长期居住的缘起转移到了其他地方。从班禅仁波切时代起，就有一个小小的近侍拉章，在大施主时代变得强大，并在此地形成了被称为埃旺拉章（Ewam Lachok Gar），由此图丹多杰扎（Thupten Dorje Drak）的僧团得以发展。儿子仁增阿旺波（Rigdzin Ngakgi Wangpo）的转世化身，莲花事业以种姓的顶饰而庄严，受到第五世达赖喇嘛的赞赏，因此以北藏为主的弘扬更加兴盛。这位转世仁波切也在曼隆巴（Menlungpa）
English
Due to having a great desire to attain the gathering of all Buddhas and Bodhisattvas on the path, he listened to the Kagye Deshek Düpa twenty-five times from his own father and others. Later, in this place called Lhodrak Gonkar, he obtained a reliable and trustworthy transmission from Jé Namkhai Naljor, who was unimpeded by mountains and rocks. In the listening record, he was also highly praised, and the ultimate conclusive intent was clearly stated. Later, at the age of thirty-six, he went to Samye Monastery and invited all the Dharma classes of Kadu Chima Rigdzin Yongdu from Namnang Sangtrom. He established the great practice of Gongdü in Nyemo. In Phungpo Riwoche, he taught and practiced Dédü. In Ngor and Sertokchen, he performed many ordination ceremonies for monks. In addition, he carried out extensive activities such as teaching the Dharma and benefiting sentient beings, so he stayed one night in this place called Drakchen Dorje in Chuwo Rikyü, thus fulfilling the auspicious connection for longevity. As stated in the examination of Drakchen Phurpa, he realized the meaning of the completion stage teachings. Previously, when Trongpowa was flourishing, Künsig Trongpo Tertön Sherab Özer, the great source of our teachings, was respected and established a monastery here for a long time. In the colophons of many texts, it was also named as "written in Thupten Dorje Drak." When he was nearing the completion of this activity, Changdak Trashi Tobgyal, the immediate rebirth of Panchen Lama himself, went to Ü-Tsang, intending to meet Jetsün Trakpa at this monastery. Jetsün Trakpa was residing in Phyonggyé Taktse. The patron, out of longing, first visited the bedroom, so the auspicious connection for long-term residence was transferred elsewhere. Since the time of Panchen Rinpoche, there was a small attendant residence, which became powerful during the time of the great patron and formed here as Ewam Lachok Gar, from which the monastic community of Thupten Dorje Drak developed. The reincarnation of the son, Rigdzin Ngakgi Wangpo, Padma Trinle, adorned as the crest jewel of the lineage, was praised by the Great Fifth Dalai Lama, so the flourishing of the Northern Treasures, which became the main focus, increased exceedingly. This reincarnation Rinpoche was also in Menlungpa
Tibetan
་བློ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ལས་བརྒྱུད་དེ་འདུས་པ་མདོ་ལ་གསན་བསམ་མཛད། སེམས་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷག་པའི་མདོ་དབང་གི་ཡིག་ཆའང་མཛད་སྣང་ངོ་། །དེ་ནས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཕལ་ཆེར་བསམ་ཡས་སུ་དབུ་ཚལ་དུ་གཏད་ཆགས། བྱམས་པ་གླིང་དུ་ཐུ་བཙུན་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གསན་ཅིང་། ཕར་ཟབ་ཆོས་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་དབང་ཁྲིད་མ་ལུས་པ་ཕུལ་ ནས་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། འོན་སྨོན་ཐང་དུའང་སྐུ་མཆེད་ལྷན་གཅིག་པས་ཡུན་རིང་བར་བཞུགས། གཅུང་རིག་འཛིན་ལེགས་ལྡན་པ་དེ་ལུགས་གཉིས་ཀའི་ཕོ་སྒོ་ཡངས་པས་འབྲི་གུང་པ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་བསམ་ཡས་སུ་གདན་དྲངས་ནས་དཔོན་སློབ་གསུམ་ཀས་བསམ་ཡས་ཀྱི་རབ་གནས་བསྐྱར་ཏེ། བོད་ཁམས་ཡུན་དུ་བདེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས། འདི་ནས་བཟུང་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱང་སྲས་ཀྱི་དམ་པར་གྱུར་པས་རྒྱལ་དབང་པདྨའི་རིང་ལུགས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་པོར་གྱུར། སྤྱིར་སྐྱེས་བུ་འདི་ཉིད་ནི་གནས་ལྔ་རིག་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ། མདོ་སྔགས་གསར་རྙིང་རིས་མེད་པའི་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ། གཞོན་པ་དང་འཇོལ་བེར་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་རྗེས་ཞུགས་བསོད་སྙོམས་པ་ཆེན་པོ། ཞེན་ལོག་དང་དཀའ་སྤྱད་ཁུར་དུ་བཟོད་པས་བྱ་བཏང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ཆེན་པོ། རིག་པ་དང་གྲོལ་བའི་སྤོབས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དེས། དངོས་ཀྱི་ལམ་ནས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བླ་ན་མེད་པ་མཛད་ཅིང་། སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐོར་ཚོ་འབྱེད་པའང་རྣམ་དཔྱོད་འདི་ཁོ་ན་ཆེ་ཞིང་། ལུང་གི་རྒྱུན་ལའང་བཀའ་དྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་ཤིན་ ཏུ་མང་བ་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ངེས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་ཏེ་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པ་དག་གིས་བརྒྱུད་ནས་བསྟན་འགྲོའི་དོན་བླ་ན་མཐོ་བའི་ཆོ་ག་མཛད་དེ་འོན་སྨོན་ཐང་ནས་ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་བོར་གཤེགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསླབ་པ་འབྲི་གུང་པ་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ནི། དབུར་སྟོད་འབྲི་གུང་སྐུ་གཉེར་སྒང་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་སྐྱུ་རའི་གདུང་དུ་སྐུ་བལྟམས། དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕག་མོ་གྲུར་སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། བཅུ་གསུམ་པར་རྩེས་དོང་བསམ་གཏན་གླིང་དུ་བཞུགས་པའི་དུས། དཀར་པོ་ཀུན་གྲགས་པས་ཁྲ་འ
Chinese
从布·洛乔多吉处接受传承，听闻并思考《集经》。还创作了心部十八部的剩余经文灌顶仪轨。之后，班禅仁波切本人大多在桑耶寺的邬孜大殿安住。在绛巴林，向图尊·索南南杰听闻了桑结年觉（佛陀和合）。献上了所有甚深空行心滴法的灌顶和引导，心意融为一体。还在温芒塘与兄弟一同长久居住。弟弟仁增·列丹巴精通两种传统，门户开放，迎请直贡巴·仁钦彭措到桑耶寺，师徒三人重新为桑耶寺举行开光仪式，为西藏的永久安乐奠定基础。从此，曲杰·仁钦彭措也成为殊胜之子，对嘉瓦·白玛的法统产生了重大影响。总的来说，这位圣者是精通五明的大学者，是新旧密法无宗派之分的圆满教法的伟大善知识，彻底抛弃了少年和粗布等八法，是追随释迦牟尼的伟大托钵僧，以舍弃世俗和忍受苦行为己任，是苦行瑜伽士之王，以不可思议的智慧和解脱的勇气，是菩萨的大僧团。通过实际行动，无与伦比地利益了佛法和众生。对早期翻译的十万续部进行分类，也唯有此人的智慧最为卓越，对传承的延续也恩德浩大。以言简意赅、意义深远的《三戒论》等无数著作，通过传承，为了佛法和众生的至高利益而行事，之后从温芒塘前往铜色吉祥山。之后，弟子直贡巴·曲杰·仁钦彭措，在卫藏上部直贡的管家岗出生于高贵的家族——嘉瓦的后裔。八岁时，在帕摩竹的坚赞仁波切·曲吉扎巴处出家。十三岁时，在孜东桑丹林居住期间，嘎布·衮扎巴
English
Having received the lineage from Bu Lodro Dorje, he listened to and contemplated the Compendium Sutra. He also composed the empowerment text for the remaining sutras of the Eighteen Sections of Mind. Thereafter, Panchen Rinpoche himself mostly stayed at the Utsal Hall in Samye. In Jampa Ling, he listened to Sangye Nyamjor (Buddha Union) from Thutsen Sonam Namgyal. He offered all the empowerments and instructions of the Profound Dharma Dakini Heart Drop, and their minds became one. He also stayed for a long time in Onmon Tang with his brothers. His younger brother, Rigzin Lekdenpa, was proficient in both traditions, and with open doors, he invited Drikungpa Rinchen Phuntsok to Samye, and the three, teacher and disciples, reconsecrated Samye, laying the foundation for the lasting peace of Tibet. From then on, Chögyal Rinchen Phuntsok also became a supreme son, and had a great influence on the lineage of Gyalwang Pema. In general, this being was a great scholar who mastered the five sciences, a great spiritual friend of the complete teachings of the new and old tantras without sectarianism, having completely abandoned the eight worldly concerns such as youth and coarse cloth, a great mendicant following Shakyamuni, taking renunciation and endurance of hardships as his responsibility, the king of ascetic yogis, with inconceivable wisdom and courage of liberation, a great Sangha of Bodhisattvas. Through actual actions, he benefited the Dharma and sentient beings in an unparalleled way. Classifying the early translated Hundred Thousand Tantras, only this person's wisdom was the most outstanding, and his kindness to the continuation of the lineage was immeasurable. With concise and profound words, such as the Treatise on the Three Vows, and countless other works, through the lineage, he acted for the supreme benefit of the Dharma and beings, and then from Onmon Tang he went to the Copper-Colored Glorious Mountain. After him, the disciple Drikungpa Chögyal Rinchen Phuntsok, was born in the Kyura lineage, a noble family in Drikung Kungyergang in Upper Ü, Tibet. At the age of eight, he was ordained by Kyenzang Rinpoche Chökyi Drakpa at Phagmo Dru. At the age of thirteen, while residing in Tsedong Samten Ling, Gabu Kündrakpa