Tibetan
བསླབ་པར་བྱ་བའི་གནས་ལས་འདའ་ བ་མ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའང་ཅི་རིགས་སུ་སྩལ། གློ་བོ་མཁན་ཆེན་ལས། དགྲ་གདོང་། འཇིགས་བྱེད། གཤེད་དམར། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའང་མང་དུ་གསན། མཁན་པོ་དེ་དང་། གུ་གེ་པཎ་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་། འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས་དཔལ་མགོན་རྣམས་ལ་སྒྲ་དང་། ཚད་མ། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་དང་མན་ངག་ཀྱང་མང་དུ་ཉན། སྤུ་རངས་དང་། ཏི་སེ། འཁོར་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་བརྟན་འཁོར་ནས་སླར་གློ་བོར་བྱོན། དྲང་སྲོང་གཏེར་སྟོན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་ལས་བྱང་གཏེར་མང་དུ་གསན། མདོར་ན་བདེ་ཀྱེེ་གསང་གསུམ། མ་གཤིན་ཕུར་པ། བཀའ་བརྒྱད་གསང་སྙིང་། ཡང་ཕུར་རྟ་གསུམ། རྡོ་རྗེ་གུར། གསང་འདུས་ཞབས་ལུགས། བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས། ལཱུ་ནག་དྲིལ་གསུམ། བོང་ཞལ་ཅན། དཔལ་མགོན་ཞལ་གསུམ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན། ཕྱག་རྡོར་བརྒྱད་སྐོར། ཨུ་ཙ་ཡ། རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད། ཕྱག་ཆེན་སྦྱོར་དྲུག །ཨོ་རྒྱན་བསྙེན་སྒྲུབ། ཡང་དགོན་པའི་རི་ཆོས། ཉང་གཏེར་ཡོངས་རྫོགས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་ཏེ་གསར་རྙིང་བཀའ་གཏེར་བསྟན་བཅོས། མན་ངག་གི་ཡི་གེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དཱ་རི་དྲའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཁོ་ནས་ཆོས་སྒུགས་སོགས་ཀྱི་ངལ་བ་དང་དུ་བླངས་ཏེ། སྐྱེས་རབས་ལས། མེ་ཚོགས་སྤུ་གྲིའི་སོ་ཡང་བརྒལ་ནས་ནི། །འཆི་མཐར་ཐུག་གིས་བར་དུ་དམ་ཆོས་བཙལ། །ཞེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདིས་ཕྱག་ལེན་ལ་བཏབ་པ་ཡིན། གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལའང་བསྙེན་པ་མ་སོང་བ་མེད་པས། དིང་སང་སྔ་འགྱུར་བ་ཚོས་བཀའ་བརྒྱད་དང་། གསར་མ་བ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཙམ་གྱིས་བསྙེན་པ་རྫོགས་པའང་དཀོན་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་ན་འདི་ལྟ་བུ་ཨ་ལ་ལ། དམ་པའི་ཆོས་འཚོལ་ཞིང་བྱ་བཏང་སྒོ་གཅིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། བལ་ཡུལ་ཤིང་ཁུན། བྱ་རུང་ཁ་ཤོར། བལ་པོ་ཕམ་མཐིང་། ཡམ་བུའི་ཚལ། ཡང་ལེ་ཤོད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཤེགས་ཤིང་། དེ་དག་ཏུ་བལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་མང་པོ་བསྟེན། གནས་འབྲེལ་དང་ཐུགས་དམ་འབའ་ཞིག་མཛད། དག་པའི་སྣང་བ་མཐའ་ཀླས་པ་ཤར། ཡི་དམ་དང་ཆོས་སྐྱོང་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས། མཁའ་འགྲོ་མས་སློབ་དཔོན་ཨ་བྷྱ་ཀ་རའི་སྐྱེ་བར་ལུང་བསྟན། ལོ་ཆེན་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དབང་ལ་དོགས་ཆ་མཛད་པས། མཚན་ལམ་ན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ། པཎ་ཆེན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་གྱིས་མཛད་ཅིང་འདུག་པའི་སྒོ་དྲུང་ནས་མཁའ་འགྲོ་མས་ཁོང་བཀག་ནས་མ་བཏང་བས། སླར་འགྱོད་དེ་གནང་། ཞར་ལ་ལམ་འབྲས་གསར་མའང་ཐོབ། སོ་བརྒྱད་པ་ནས་གསར་རྙིང་ རིས་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར། དེ་ནས་དབུས་གཙང་གི་ཕྱོགས་ལ། གསར་རྙིང་གི་ཆོས་བརྒྱུད་ཉམས་པ་དག་གསོ་བའི་ཐུགས་བསྐྱེད་བླ་ན་མེད་པས་ཡབ་དང་གློ་བོའི་སྡེ་བདག་ཀུན་ལ་གནང་བ་ཞུས། རིམ་བཞིན་ཟང་ཟང་བྲག །བཀྲ་བཟང་། བྱང་ངམ་རིམ་རྣམས་བརྒྱུད་དེ་བྱོན། བདེ་གྲོལ་དུ་མེས་སྟོན་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་དང་། སྔགས་འཆང་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་གཉིས་མཇལ། དེ་ནས་བཅུད་ལེགས་ལྡན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་པས་དབུས་ལ་བྱོན། ཆོས་ཚིགས་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་གདན་ལྷ་སའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཇོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོས་པའི་རྟེན་བརྟེན་པ་རྣམས་མཇལ། རྔོག་ཆོས་དང་། ཞི་བྱེད་ལ་ཐུགས་འདུན་དྲག་པོ་ཡོད་པས་རྗེ་བཙུན་མ་དང་། དཔལ་ལྷའི་སྤྲུལ་པས་སྐོར་ལམ་དུ་འགྲོགས་ནས་ལུང་བསྟན། གུང་ཐང་དུ་ཕྱག་མཆོད་མཛད། གཞུང་སྦྲེ་ཤིང་དུ་རྔོག་བསོད་ནམས་བསྟན་འཛིན་ལ་རྔོག་དཀྱིལ་རྣམས་ལེགས་པར་ནོད། གྲྭ་ཐང་དུ་ཞ་ལུ་ལོ་ཆེན་ཆོས་སྐྱོང་བཟང་པོ་ལས་གཤེད་དམར་སྐོར་སོགས་གསན། བསམ་ཡས་སུ་བྱོན་པས། སྔོན་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་དུ་གྱུར་པའི་བག་ཆགས་དུ་མ་སད། བར་ཁང་དུ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་བསྒྲུབ་མཆོད་དང་སྨོན་ལམ་མཛད། ལྷོ་བྲག་གུ་རུ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མང་དུ་བཀྱེ། ཀཿཐོག་པ་ཆོས་རྗེ་ བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་སོགས་བཤེས་གཉེན་མང་དག་དང་ཆོས་སྐྱེས་འབུལ་རེ་མཛད། ཕྲེང་བ་ཨུ་རྒྱན་ཆོས་རྫོང་དུ་ཀོང་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་ལྡན་ལས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་གསན། ཡང་རྫོང་དང་། མཆིམས་ཕུར་ཐུགས་དམ་མཛད་པས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས། ཆོས་དབང་གི་གདུང་རབས་བརྒྱད་པས་ལྷོ་བྲག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ནས། མཁར་ཆུ། བསམ་འགྲུབ་བདེ་ཆེན། ལྷ་བྲོ་དང་། སྨྲ་བོ་ཅོག །གྲོ་པོ་ལུང་པ་ལ་སོགས་པར་བྱོན། མངའ་བདག་ཉང་ལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན། པཎ་ཆེན་འདིས་ཆོས་བརྒྱུད་ཉམས་པ་གསོ་བར་གསུངས་པའི་བདེན་པའི་རྔ་བོ་ཆེ་སྒྲོག་པའི་དུས་ལ་བབས་ཏེ། ཉང་གི་གདུང་སྒང་ཟུར་སོགས་ལ་རང་ལུགས་ཀྱི་བཤད་ཉན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། སྡིག་ཅན་འབའ་ཞིག་ལ་གནས་སྤོར་མཛད་པས་འཇའ་འོད་ཀྱིས་བར་སྣང་བཀང་། ཞ་སྟོད་དང་བཙན་གྲོ་སོགས་སུ་སྒྲུབ་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྨན་སྒྲུབ་དང་སྐྱེ་བདུན་གྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད། །སྤྱིར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་ཆོས་ལ་གནས་འཇོག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་ཁྱད་པར་སྔོན་གྱི་སྨོན་
Chinese
不超越应学之处，也随意布施佛法。从洛沃堪钦处，听闻了《敌面》、《怖畏金刚》、《血饮》、《密集金刚》等等许多法。从那位堪布和古格班禅南杰华桑、蒋扬洛哲华衮处，听闻了声明、量论、《二观察》的讲解，以及许多密咒的灌顶和诀窍。绕行普兰、冈仁波齐、郭恰等圣地后，又返回洛沃。从智者掘藏师释迦桑波处，听闻了许多北方伏藏。总而言之，获得了乐空密三部、玛钦普巴、噶举桑宁、扬普塔松、金刚帐、密集金刚足法、胜乐轮自然生、卢纳智札松、蓬面母、华衮面三尊、时轮大疏、金刚手八法、邬扎雅、热琼耳传、大手印六支瑜伽、邬金修法，以及永衮巴的立宗法、娘藏全部、金刚鬘等新旧教言和伏藏论典，对于所有诀窍之书，仅以达日扎的苦行，承受了求法等等的辛劳。 《本生传》中说：“即使跨越火堆和利刃，直至死亡也要寻求正法。” 这位圣人就是这样实践的。对于新旧的那些大续部，没有不修习的。如今，对于旧译派来说，仅仅修习噶举和新派的金刚鬘就圆满修习也是稀有之物，像这样的人真是太稀有了！以寻求正法和闭关一门的苦行，前往尼泊尔的辛昆、嘉荣卡修、尼泊尔帕姆唐、扬布的园林、扬列秀等等所有地方，并在那些地方依止了许多尼泊尔和西藏的喇嘛，仅仅进行朝圣和修持。生起了无边清净的显现，见到了许多本尊和护法的面容。空行母授记为阿阇黎阿毗耶迦罗的化身。洛钦衮却杰对金刚鬘的灌顶有所怀疑，在梦中见到胜乐轮坛城的本尊，班禅贝玛旺嘉正在做，空行母在门前阻拦不让进入，于是又
English
Not exceeding the places to be learned, he also gave Dharma teachings as appropriate. From Lovo Khenchen, he heard many teachings such as "Enemy Face," "Terrifier," "Red Executioner," and "Guhyasamaja." From that Khenpo, Gugé Panchen Namgyal Palzang, and Jamyang Lodrö Palgon, he heard explanations of grammar, logic, and the Two Examinations, as well as many secret mantra empowerments and instructions. After circumambulating holy sites such as Purang, Mount Kailash, and Khorchak, he returned to Lovo. From Drangsong Tertön Shakya Zangpo, he heard many Northern Treasures. In short, he received the three secrets of Bliss-Kye, MaChin Phurpa, Kagye Sangnying, Yangphur Tagsum, Vajra Tent, Guhyasamaja Zhablug, Sahajasiddhi Hevajra, Lu Nag Drilsum, Bongshalchen, Palgon Zhalsum, Kalachakra Great Commentary, Chakdor Gyatsor, Utsaya, Recung Nyengyu, Mahamudra Six Yogas, Orgyen Practice, and also Yongönpa's Mountain Dharma, the complete Nyang Treasure, Vajra Garland, and so on, all the new and old teachings, treasure treatises, and secret instruction texts. With the asceticism of Dari Dra alone, he endured the hardships of seeking the Dharma, etc. As it says in the Jataka: "Even crossing a fire and the edge of a razor, until death I sought the sacred Dharma." This noble being put this into practice. He practiced all of the great tantras of the new and old schools, without exception. Nowadays, for the Nyingma school, it is rare to complete the practice with just the Kagye and the Sarma's Vajra Garland. Such a person is truly amazing! With the asceticism of seeking the sacred Dharma and focusing on solitary retreat, he went to all places such as Shingkun in Nepal, Jarungkashor, Nepal Pamting, the gardens of Yambu, Yangleshö, and so on. In those places, he relied on many Nepali and Tibetan lamas, engaging solely in pilgrimage and meditation. Limitless pure visions arose. He saw the faces of many yidams and protectors. The dakinis prophesied that he was the reincarnation of Acharya Abhayakara. When Lochhen Könchok Kyab made doubts about the Vajra Garland empowerment, in a dream he saw the main deity of the Chakrasamvara mandala, which Panchen Pema Wangyal was creating, and dakinis blocked him from entering at the door, so he turned back.
Chinese
然后给予了灌顶。顺便也获得了道果新论。从三十八岁开始，广泛地转动了新旧无偏的法轮。之后，对于卫藏地区，以无上的发心来恢复新旧教派衰败的部分，向父亲和洛沃的所有施主请求。依次经过桑桑扎、扎桑、江昂热等地方。在德哲见到了麦敦南喀坚赞和持明释迦桑布两人。之后，和具德贤一起前往卫地。朝拜了卓哲化身金刚座，以及以拉萨的祖拉康的觉卧释迦牟尼像为主的所依物。因为对荣法和希解有强烈的意愿，所以与至尊母和吉祥天女的化身一同在转经路上行走，并得到了授记。在贡塘做了供养。在仲哲辛给，从荣索南丹增那里圆满地获得了荣仲的教授。在扎塘，从夏鲁大译师曲炯桑布那里听闻了红阎摩敌等法。当到达桑耶寺时，唤醒了之前作为赤松德赞王的许多习气。在中间的殿堂里，建造了善逝云集的坛城，做了修持供养和祈愿。在洛扎古汝等地降下了许多佛法的甘露。噶陀巴法王索南坚赞等许多善知识做了供养。在彭瓦邬金曲宗，从贡钦南喀华丹那里听闻了上师意集。又在荣和钦普做了闭关，亲眼见到了许多根本三尊的本尊。第八世法王被迎请到洛扎。前往了喀曲、桑珠德钦、拉卓、扎沃觉、卓沃隆巴等地。如同邬金大师对娘氏的预言一样，班禅大师宣说了恢复衰败教法的真实之鼓的时刻已经到来。在娘氏的栋岗祖等地，广泛地进行了自宗的讲修。将罪恶之人迁移到清净之地，彩虹光芒充满了天空。在夏堆和赞扎等地，以大成就善逝云集的药修和七世转生来利益众生。总的来说，这位大士对佛法非常坚定，特别是以前的愿
English
Then he gave the empowerment. By the way, he also obtained the new Lamdre. From the age of thirty-eight, he extensively turned the wheel of Dharma, unbiased between the new and old. After that, for the U-Tsang region, with the supreme aspiration to restore the degenerated parts of the new and old traditions, he requested permission from his father and all the patrons of Lo. Gradually, he traveled through places like Zangzang Drak, Trazang, and Jang Ngamrim. In Detrol, he met Meton Namkha Gyaltsen and Ngakchang Shakya Zangpo. After that, he went to U with Chudlekden. He visited the Cho Tseg Tulku Dorje Den, and the sacred objects, especially the Jowo Shakyamuni statue in Lhasa's Tsuklakang. Because he had a strong desire for Ngok's teachings and the Zhi Byed, he walked on the circumambulation path with Jetsunma and the incarnation of Pal Lha, and received prophecies. He made offerings at Gungtang. In Zhung Dre Shing, he perfectly received the Ngok teachings from Ngok Sonam Tenzin. In Drakthang, he heard the teachings on Red Yamari and others from Shalu Lochen Chokyong Zangpo. When he arrived at Samye Monastery, many imprints of his previous life as King Trisong Detsen were awakened. In the central chamber, he built a mandala of the assembly of Sugatas, and performed sadhana offerings and prayers. He bestowed many nectar-like teachings in Lhodrak Guru and other places. He made offerings to many spiritual friends, including Kathokpa Choje Sonam Gyaltsen. In Phengwa Orgyen Chodzong, he heard the Lama Gongdu from Kongchen Namkha Palden. Again, he practiced in Rong and Chimphu, and personally saw the faces of many deities of the Three Roots. The eighth Chodwang was invited to Lhodrak. He went to places like Kharchu, Samdrub Dechen, Lhatro, Trawochek, and Drowo Lungpa. As prophesied by Orgyen the Great to Nyang, the time had come for this Panchen to proclaim the great drum of truth, saying that he would restore the degenerated teachings. In Nyang's Dunggang Zur and other places, he extensively engaged in teaching and listening to his own tradition. He transferred sinful beings to pure lands, and rainbow lights filled the sky. In Shato and Tsandro, he benefited beings with the great accomplishment of the medicine practice of the assembly of Sugatas and the Seven Rebirths. In general, this great being was very firm in the Dharma, especially the previous vows.