Tibetan
ལོ་ང་དགུ་པ་ལ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་གཤེགས་སོ། །ད་ནི་བཀའ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་ལ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་བཀའ་དྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་གཏམ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་ནི་ཡུལ་མངའ་རིས་ཀློ་བོ་མང་ཐང་གི་སའི་ཆར། ཡབ་མར་པ་ལོ་ཙཱའི་སྐྱེ་བ་ལྷ་རིགས་གྲུབ་པའི་དབང་པོ་འཇམ་དབྱངས་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་ཏེ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་མང་པོའི་ཞབས་ལ་ཐུག་ཅིང་། བཀའ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་དང་། ཡུམ་འཕྲོ་ལྕམ་ཁྲོམ་པ་རྒྱན་གྱི་སྲས་སུ་མེ་མོ་ལུག་གི་ལོ་ལ་སྐུ་བལྟམས། མཚན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་དུ་བཏགས། དགུང་ལོ་བརྒྱད་པ་ལ་རྟེན་དགེ་བསྙེན་དུ་མཛད། ཡབ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྡོམ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། ཡང་དག་མེ་དགུ། སེམས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་གསན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། བཅུ་གཅིག་པར་རྩ་རྒྱུད་གསང་སྙིང་། སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ། གཡུང་ཊཱིཀ་ཁ་དམར་ཅན། སུམ་སྟོན་གྱི་ཊཱིཀྐ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་ཞིག་ཟླ་བ་བདུན་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད། དགོངས་འདུས་ལ་སོགས་པའི་མདོའི་གནས་ཀྱང་བྱང་བར་བྱས། བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེ་མཁས་པ་མང་པོའི་དབུས་སུ་གཞུང་དཀྱུས་ཀྱི་བཤད་པ་མཛད། བླ་མ་གསང་འདུས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། རྟ་མགྲིན་ལ་སོགས་པར་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན། ལྷ་མོ་དུད་སོལ་མས་ཞལ་ཡང་ཡང་བསྟན། གྲུབ་མཚན་གྱི་ཐོག་མར་ཞིང་ལ་ཤྭ་ལོག་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ། ཕུར་པ་གདེངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐོག་སོ་བདུན་ཙམ་འཁྱིལ་ཞིང་བཟློག །དེ་བཞིན་དུ་གཏོར་ཆེན་འཕངས་པའི་ཚེ་ས་སྟེངས་ནས་ཁྲུ་གང་ཙམ་འཕགས་པ་ཡང་བྱུང་། སྨེ་བརྩེགས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས་མཛད་པས་ཨ་ཛི་གྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་བཞིན་པར་མཐོང་། དགུང་ལོ་བཅུ་བཞི་ནས་བཀའ་བརྒྱད་དང་མ་གཤིན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་འཕྲིན་མང་དུ་བསླབས་ཤིང་བཟླས་སྒོམ་གྱི་ལ་བཟློས། དེ་ནས་ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་གཅོད་ཡུལ་དང་རོ་སྙོམས་མཛད། བྱེ་མ་དང་། ཆུ་རྡེལ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་བཅུད་ལེན་ཁོ་ནས་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་ཕྲང་ལ་བཤར། ཐེམ་སྤངས་ ཀྱི་དམ་བཅའ་ལོ་གསུམ། ངག་བཅད་ཀྱི་དམ་བཅའ་ལོ་གསུམ། ཤ་ཁྲག་གི་ཟས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྡང་ཞིང་། སྨྱུང་གནས་དང་། གསོ་སྦྱོང་ལ་སོགས་མང་དུ་མཛད་པས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལན་བདུ
Chinese
五十九岁时，前往莲花光佛刹大殿。现在要讲述对噶举和伏藏教法，无论直接还是间接都恩德无量，具有断证功德无尽的阿里班禅仁波切及其眷属的事迹。这位圣者诞生于阿里（Ngari）地区洛沃芒塘（Klo-bo Mang-thang）的地方。父亲是玛尔巴译师的化身，属于天族的成就自在者蒋扬仁钦坚赞（Jamyang Rinchen Gyaltsen），他依止了成就自在者唐东杰布（Thangtong Gyalpo）等众多贤哲成就的上师，成为噶举和伏藏教法如海般的主人。母亲是仲钦仲巴坚（'Phro lcam Khrom pa rgyan），在火阴羊年降生，取名为白玛旺嘉（Padma Wangyal）。八岁时，受持居士戒。从父亲那里通过菩提心戒律来调伏自心，听闻了《文殊真实名经》，幻化寂怒，正等九尊，心部等等广大法门。十一岁时，精通了根本续《秘密藏》，邬金格杰多杰（Sgeg pa'i rdo rje）的注释，荣宗楚巴（gYung Tika Kha dmar can），松敦（Sum ston）的注释等大部分内容，仅用了七个月就掌握了。也精通了《意集经》等经部的要点。十二岁时，在众多智者中讲授了普通经论。圆满了上师密意总集，幻化寂怒，马头明王等的本尊修持。空行母度梭玛（Dud sol ma）多次显现真容。最初的成就征兆是，田地里出现了一头巨大的野猪，仅仅用普巴杵指向它，就在空中形成了七层楼左右的漩涡并将其遣除。同样，抛掷朵玛时，也曾出现过从地面升起一肘高的现象。修持斯梅策（sme brtsegs）的观修念诵时，听到了如同阿吉（A-ji）的声音。从十四岁开始，学习了噶举和玛钦等众多修法仪轨，并反复进行念诵和禅修。之后七年间，修持断法和等味。仅仅依靠沙子、水、石子、花朵等的食精，在苦行之路上精进。发誓不进入房屋三年，发誓禁语三年。极其厌恶肉食，经常进行斋戒和布萨等，观世音菩萨显现了七次。
English
At the age of fifty-nine, he passed away in the great palace of Lotus Light. Now, the story of Ngari Panchen Rinpoche and his retinue, whose kindness to the teachings of the Kagyü and Terma lineages is immeasurable, whether directly or indirectly, and whose qualities of abandonment and realization are inexhaustible, will be told. This holy being was born in the region of Ngari, in the area of Kobo Mangtang. His father was an emanation of Marpa Lotsawa, a master of accomplishment from the divine lineage named Jamyang Rinchen Gyaltsen, who relied on many wise and accomplished masters such as Thangtong Gyalpo, and became the lord of the ocean of Kagyü and Terma teachings. His mother was 'Phro lcam Khrom pa rgyan. He was born in the year of the Fire Female Sheep and was named Padma Wangyal. At the age of eight, he took the vows of a lay practitioner. From his father, he trained his mind through the vows of Bodhicitta and listened to the Manjushri Namasamgiti, the Peaceful and Wrathful Deities of Illusion, the Yangdak Me Gu, the Mind Section, and other vast teachings. At the age of eleven, he mastered the root tantra, the Secret Essence, the commentary of Ugyen Gekye Dorje, the Yungtik Kharmarcan, the commentary of Sumton, and most other texts in just seven months. He also became proficient in the key points of the sutras such as the Gongdü. At the age of twelve, he gave teachings on ordinary scriptures in the midst of many scholars. He completed the recitation and practice of Lama Sangdü, the Peaceful and Wrathful Deities of Illusion, Hayagriva, and other deities. The goddess Dud Solma repeatedly showed her face. The first sign of his accomplishment was when a large wild boar appeared in the field. By simply pointing a phurba at it, a vortex of about seven stories high formed in the sky and dispelled it. Similarly, when throwing a torma, it was seen to rise about a cubit above the ground. When practicing the meditation and recitation of Sme Tsek, he heard a sound like that of A-ji. From the age of fourteen, he learned many sadhana practices such as the Kagyé and Ma Gshin, and repeatedly engaged in recitation and meditation. For the next seven years, he practiced Chöd and equanimity of taste. He persevered on the path of asceticism, relying solely on essences extracted from sand, water, pebbles, flowers, and so on. He took a vow not to enter a house for three years and a vow of silence for three years. He utterly detested eating meat and blood, and frequently observed fasting and posadha vows, as a result of which Avalokiteshvara appeared seven times.
Tibetan
ན་དུ་གཟིགས། ལོ་གཅིག་ཏུ་བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་ནན་ཏན་མཛད། སྤྱིར་བླ་མ་མཁས་གྲུབ་མང་པོ་ལས་མདོ་སྔགས་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ངོམས་པ་མེད་པར་འཐུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡབ་ལས་མདོ་དབང་དང་། ཕུར་པ། སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ལ་ནན་ཆགས་ཆེན་པོ་མཛད། གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་རྣམ་ཐར་ཡང་། གསུང་ལས། བྲག་དམར་གྱི་མཚོ་ལ་རོ་སྙོམས་བྱས། །སྨུན་ནགས་ཀྱི་ཆུ་ལ་རྡོག་པས་བརྫིས། །ལྷ་ལུང་གི་བྲག་ལ་མཁའ་ལྟར་ལྡིང་། །བ་གམ་ཅན་བྲག་ལ་བྱི་ལྟར་འཛུལ། །མགོ་བོ་ཅན་བྲག་གི་ལོགས་ལ་རྒྱུགས། །གྲོགས་ཤེར་སེང་དང་ཤེར་དཔལ་རྒྱལ་བཟང་གསུམ། །བྱང་རྒྱལ་དང་བླ་མ་རིན་སེང་བ། །སྐྱེས་ཕོ་མོ་འགའ་གྲུབ་ཐོབ་གྲུབ་ཐོབ་ཟེར། །དེང་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་གོ་བ་ང་མི་ལེན། །ཆོས་ཉམས་བླངས་ཀྱི་ཉམས་སྣང་ཐོལ་ཙམ་ཡིན། །དོན་འཕོ་འགྱུར་བྲལ་བ་མ་རྟོགས་ན། །ལུས་སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་བྱ་བྱིས་སྟོན། །ཞེས་གྲུབ་རྟགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་རྟོགས་པ་ལ་ངོས་འཛིན། བཅུ་བདུན་གྱི་ལོ་ལ་དམ་བཅའ་བརྒྱད་མཛད་དེ། དགེ་འདུན་ལ་མཐོང་ཕྱག་བྱེད་པ་དང་། ཕ་ཡུལ་དུ་ཞག་བདུན་ལས་མི་བཞུགས་ པ་དང་། དབེན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་བློ་གཏོད་པ་དང་། རྒྱལ་པོའི་སྒོ་ཁང་ལན་གསུམ་ལས་མི་འགྲིམ་པ་དང་། ཚོང་ཁེ་དང་གྲལ་མགོ་མི་འཛིན་པ་དང་། རོ་མཆོག་དང་དབུ་གཙོ་མི་བྱེད་པ་དང་། འཚོ་བ་བསོད་སྙོམས་ལ་བསྟེན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་ཐོས་བསམ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །སློབ་དཔོན་ནོར་བསྟན་བཟང་པོ་ལས་ཡང་ཡང་དུ་བསྙེན་ནས་འདུལ་བ་དང་། མདོ་སྡེའི་སྐོར་དང་། ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་མ། སྙན་བརྒྱུད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས་པ་ཞུས། སྐྱིད་གྲོང་དུ་འཕགས་པ་ཝ་ཏི་མཇལ་བས་གསུང་བྱོན། སྐུ་ཚེ་སྔ་མའི་སྔོན་གནས་མང་པོ་རྗེས་སུ་དྲན། དགུང་ལོ་བཅུ་དགུ་པར་ཕ་ཡུལ་དུ་ཡིག་དྲུག་གི་འགྲོ་དོན་མཛད། ཉི་ཤུ་ལ་བྱམས་ཆོས་ལྔ། ཕར་ཕྱིན་ཚད་མ། དབུ་མ་རྩ་ཤེ། བཞི་བརྒྱ་པ་དང་། བསླབ་བཏུས། སྤྱོད་འཇུག །དངོས་བརྒྱད་དོན་བདུན་ཅུ་སོགས་གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཁོང་དུ་ཆུད། ཉེར་གཅིག་པ་ལ་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་སྐྱོང་དང་། སྡོམ་བརྩོན་ཚུལ་ཁྲིམས་དཔལ་ལ་སོགས་པར་གཤེད་དམར་ལ་སོགས་པའི་དབང་སྒྲུབ་གདམས་པ་གསན་ཞིང་བསྒྲུབས་པས་ཞག་བདུན་ན་གཤེད་དམར་དངོས་སུ་མཐོང་། ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པར་ཡབ་ཀྱི་དྲུང་དུ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་ལ་ཞུན་ཐར་ལེགས་པར་སྤྱད། བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་བདུད་རྩི་ཁོལ། མར་མེ་ཆུང་ངུ་ཞིག་གིས་ཞ
Chinese
在那裡看。一年中，精勤于上师密集（Guhyasamaja Lama）的教导。一般来说，从众多上师智者那里，无厌足地饮用了显密佛法的甘露。特别是，从父亲那里，对经部灌顶和普巴金刚（Vajrakilaya）、大成就八教（Kagye）极度精进。关于获得成就的传记中也说：他的话是，在红岩之湖中，味道平等；在雾林之水中，用脚踩踏；在拉隆（Lhalung）的岩石上，如天空般飞翔；在有檐的岩石上，如猫般进入；在有头岩石的侧面奔跑。朋友夏尔森（Sher Seng）和夏尔贝嘉桑（Sher Pal Gyal Zang）三人，江嘉（Jang Gyal）和上师仁森瓦（Rin Seng Wa），一些男女说“成就者，成就者”。现在我不接受成就者的名号，只是修法的一些体验显现而已。如果未证悟无迁变之义，身体如幻术般，只是给孩子看而已。这样，他认为成就的最终标志是证悟。十七岁时，他立下了八条誓言：向僧众顶礼，在故乡不超过七天，一心专注于寂静处，不去王宫超过三次，不追求商业利益和地位，不做最好的食物和领导者，依靠乞食为生，只做修行和闻思。从导师诺丹桑波（Nor Ten Zangpo）那里多次亲近，学习了律藏、经部、觉沃噶当派（Kadampa）、那若空行母（Naro Khachodma）、不可思议的口耳传承等。在吉隆（Kyirong）见到圣者瓦谛（Wati）时，他开口说话了。回忆起了许多前世的经历。十九岁时，在家乡做了六字真言的利益。二十岁时，精通了慈氏五论、现观庄严论、中观根本慧论、四百论、集学论、入菩萨行论、《现观庄严论》的八事七十义等上百部大论典。二十一岁时，从蒋扬曲炯（Jamyang Chokyong）和多增楚臣贝（Domtson Tsultrim Pal）等人那里听闻并修持了红阎摩敌（Rakta Yamari）等的灌顶和修法，七天后亲眼见到了红阎摩敌。二十二岁时，在父亲面前，对旧译噶玛（Nyingma Kama）和伏藏（Terma）进行了精细的修饰。修持八教（Kagye）时，涌出了甘露。一盏小小的酥油灯
English
Look there. For one year, he diligently practiced the teachings of the Guhyasamaja Lama. Generally, from many learned and accomplished lamas, he drank the nectar of Sutra and Tantra Dharma without satiety. In particular, from his father, he was extremely diligent in the empowerment of the Sutra and Vajrakilaya, and the Great Accomplishment Eight Teachings (Kagye). Regarding the biography of attaining accomplishment, it is also said: His words are, in the lake of Red Rock, the taste is equal; in the water of the Misty Forest, he trampled with his feet; on the rock of Lhalung, he soared like the sky; on the rock with eaves, he entered like a cat; he ran on the side of the rock with a head. The three friends Sher Seng and Sher Pal Gyal Zang, Jang Gyal and Lama Rin Seng Wa, some men and women said "Accomplished one, accomplished one." Now I do not accept the title of accomplished one, it is just some experience of Dharma practice that has manifested. If the meaning of immutability is not realized, the body is like an illusion, just showing it to children. Thus, he considered the ultimate sign of accomplishment to be realization. At the age of seventeen, he made eight vows: to prostrate to the Sangha, not to stay in his hometown for more than seven days, to devote himself solely to solitude, not to go to the royal palace more than three times, not to pursue commercial interests and status, not to be the best food and leader, to rely on begging for sustenance, and to only practice and study. From the tutor Nor Ten Zangpo, he repeatedly approached and studied the Vinaya, the Sutra section, the Kadampa of Jowo, Naro Khachodma, and the inconceivable oral transmissions. When he met the Holy Wati in Kyirong, he spoke. He recalled many past lives. At the age of nineteen, he did the benefit of the six-syllable mantra in his hometown. At the age of twenty, he mastered the Five Treatises of Maitreya, the Ornament of Clear Realization, the Root Wisdom of the Middle Way, the Four Hundred Verses, the Compendium of Trainings, the Guide to the Bodhisattva's Way of Life, the Eight Topics and Seventy Meanings of the Ornament of Clear Realization, and hundreds of other great treatises. At the age of twenty-one, from Jamyang Chokyong and Domtson Tsultrim Pal and others, he heard and practiced the empowerment and practice of Rakta Yamari and others, and after seven days he actually saw Rakta Yamari. At the age of twenty-two, in front of his father, he refined the Early Translation Kama and Terma. When practicing the Eight Teachings (Kagye), nectar flowed. A small butter lamp