Tibetan
ས་སྐྱོང་རང་གི་དམ་བཅའ་ཡིན་པས་སོ། །བློ་རྩབ་རྩུབ་མ་མང་བར་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་འབུངས་ཤིག ། མངའ་བདག་ཉང་ཡབ་སྲས་མིས་འཁུར་བ་འདི་ཁོས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབས་པས་བྱུང་བ་ཡིན། གཏེར་སྟོན་ གྱ་མ་རྡུགས་ཙམ་དེ་ཁོ་ཡིན། ངས་ལོ་དྲུག་གི་གོང་ནས་འགྲོ་བྱས་པའི་དུས་ཚོད་དེ་ད་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་ནས་སླེབས་ཡོང་། མི་ཚོས་གཏེར་རྫུན་ཡིན་ཟེར་ཡོང་སྟེ་རྟོག་པ་དེ་མི་དགོས། ང་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྤང་མི་རབས་བཅུ་གསུམ་སོང་སྟེ། ནང་གི་གྲུབ་རྟགས་མ་བྱུང་བ་མེད། ང་ཡང་ཞན་ཤོས་མིན་ཙམ་འོང་གསུང་སྐད། དེར་མངའ་བདག་འགྲོ་མགོན་གྱིས་གཏེར་གྱི་ཉམས་ང་ཆེ་གསུངས་ནས་གཟིགས་པས་མཆོག་ཏུ་མཉེས། ལུང་བསྟན་ལས་ཧོར་དམག་འབྱུང་ཚུལ་ཡོད་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཐའ་བསྐོར་བས་མཐོང་ནས། ཧོར་ད་ལྟ་ཡུལ་ན་མེད་པ་ལ་ཟེར་སྐུར་པ་བཏབ་པས། ཐུགས་ཆད་ནས་གདམས་པ་སླར་སྦ་བར་སེམས་པ་ན། བུ་མོ་གཉིས་ཀྱིས་རྟ་དཀར་གཤོག་པ་ཅན་ལ་བསྐྱོན་ནས་རྔ་ཡབ་དཔལ་རིར་ཁྲིད། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར་ནས། ལམ་གྱི་ལམ་མཆོག་གཞན་དོན་ཡིན། །འདི་ལ་སྒྱིད་ལུགས་སུ་སྐྱེས་པ། །དེ་ཡི་བྱང་ཆུབ་རྒྱང་ཐག་རིང་། །ཞེས་སོགས་ཞལ་གདམས་བསླབ་བྱས་དབུགས་ཕྱུང་། གནས་འདིར་མ་ཞེན་ཅིག་ཞེན་ན་སྐྱེ་བ་འཕོ་བའི་ཉེན་ཡོད་གསུངས་པའི་མོད་ལ་འོད་ཕུབ་ལྟ་བུས་བཏེག་སྟེ་སྐད་ཅིག་ལ་སླེབས། ཤིང་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ཧོར་དོར་ཏོག་གི་དམག་གིས་སླེབས་པས་མ་འོངས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས། བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་ གྱི་ཕྱི་མ་ལྷའི་བུ་འོད་མཐའ་ཡས་སུ་སྐྱེས་པ་ནས་རིམ་པར་མངའ་བདག་ཉང་གི་བར་སྐྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་ཐལ་ལེར་དྲན་སློབ་མའི་དམ་པ་བལ་ཡུལ་ཡམ་བུ་པ་བྷ་རོ་གཙུག་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་བོད་དུ་གསེར་འཚོལ་བའི་ཕྱིར་འོངས་པ་ལ་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་ཏེ་གུ་རུ་ཉིད་དང་མཇལ། ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་བླ་མ་ཨུ་རྒྱན་དངོས་སུ་མཐོང་། གསུང་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཤར། ནུབ་ཅིག་དབང་མཛད་པའི་ཚེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཅིར་མཐོང་གསུངས། ཡི་དམ་དངོས་སུ་མཐོང་ཞུས་པས། འོ་ན་ཚོགས་གཏོར་གཞན་ན་འབུལ་ས་མེད་གསུངས་ནས་གནའ་བའི་ཤ་བུབས་ཕྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་རྫས་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་བཞེས། ཡང་ང་ཅིར་མཐོང་གསུངས། སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་གདའ་ལགས་ཞུས་པས། འོ་ན་དབང་བསྐུར་བྱའོ་གསུངས་ནས་མཆོད་རྫས་བསྡུས། དཀྱིལ་འཁོར་བཤིག །ཤུལ་དུ་བྲོ་བརྡུངས། བླང་དོར་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་གནས་ལ་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ལས་ཅན་གྱི་སློབ་མའི་ཁམས་དང་བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དྲི་ཆེན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱུང་སྟེ་དབང་བསྐུར་བས། བྷ་རོ་ལ་ལུས་སྦྲུལ་ཤུན་དོར་བ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ཤར། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་མྱུར་ལམ་ནས་དྲི་ཆུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བླུད་པས་ཟག་མེད་བདེ་ བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཐོལ་རྒལ་དུ་འབར། སྙིང་ཁར་ཕྱག་མཛུབ་བཙུགས་ནས། ང་བྱ་བ་འདི་ངོས་ཟུང་ཞིག་གསུངས་པས་ཡུལ་གྱི་འཛིན་པ་བུན་ལོང་ངེར་ཞིག །ང་མཐོང་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ཤིག །དེ་ལ་སྒོམ་རྒྱུ་སྤུ་ཙམ་མེད་གསུངས་པས་རྫོགས་ཆེན་བྱ་བྲལ་རིས་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལྷག་གེར་ཤར། ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ནས་ད་ནི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བྱོན་ཀྱང་དབང་ཞུ་སྙམ་པ་མི་གདའ། རྒྱ་གར་དུ་འགྲོ་བའི་སྤྲོས་པ་ཡང་ཆོད་ཞུས་པས། འཁོར་བ་མི་འཁྱམ་པའི་སངས་རྒྱས་བྱུང་ན་མུ་སྟེགས་པ་ཡིན། ཁྱོད་རྒྱ་གར་དུ་སོང་ལ་བླ་མ་རྙེད་ན་བླ་མ་འཚོལ། སློབ་མ་རྙེད་ན་སློབ་མ་འཚོལ་ཞེས་གསུངས། ཞལ་ཏ་འདི་དོན་ཤིན་ཏུ་བཟང་པོར་སྣང་། ལར་བལ་པོ་བྷ་རོ་འདི་ལས་སད་པའི་གང་ཟག་དད་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་གུ་རུའི་སྟ་ཟུར་ལ་ཁྲོ་བོའི་སྤྱན་མངའ་བ་དང་། མཁའ་འགྲོ་དང་ཆོས་སྐྱོང་ལ་སོགས་སྣང་བ་དག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་། ལན་གཅིག་མངོན་སྤྱོད་འདི་དག་ལ་རྟགས་ཐོན་པ་མཆིས་སམ་ཞུས་པས། ལག་ལེན་དོན་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ཏེ་མ་ཎི་འདྲེན་ནས་དེ་སྒྲུབ་མ་ཁོམ་གསུངས། དེར་བལ་པོས་སྒྲོལ་བའི་ནུས་པ་སྟོན་པར་ཞུས་པས། རི་བོང་ཞིག་ཉེ་བའི་སར་འགྲོ་བ་ལ་ས་ལ་རི་བོང་གི་གཟུགས་གཅིག་བྲིས། ཁབ་ལ་སྔགས་ལན་བདུན་བགྲངས་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་ལ་བཏབ་པས་རི་བོང་ཐུར་ལ་རིལ་ལི་ལི་འདྲིལ། ད་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་དགོས་ ལོང་ཤོག་གསུངས་ནས་བཏགས་གྲོལ་བཏགས་ཏེ་ཚོགས་གཏོར་དང་བསྔོ་བས་རྗེས་སུ་བཟུང་། དེ་འདྲ་བ་མི་ལ་བྱུང་ན་འཇིགས་ཞུས་པས། མི་དང་འཕྱི་བ་འདྲ་གསུངས་ནས་འཕྱི་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སྔར་བཞིན་མཛད་པས་འཕྱི་ཁུང་ནས་རོ་བྱུང་། བྱས་ན་འདི་འདྲ་འོང་སྟེ་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པས་སུ་ལའང་མི་སྟེར། དགྲ་ལའང་འཚང་རྒྱ་བའི་མཐུ་ལས་གཞན་མི་བྱེད། འདི་པ་དུད་འགྲོ་སོང་བས་གནས་སྤར་བ་ཡིན། གཞན་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀའ། སྲོག་བཅད་པའི་སྡིག་པ་ནི་མཐའ་ཡས། གཅིག་ཤི་བས་མི་ཆོག་དེའི་ཉེ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན། དགྲ་ལའང་མཐུ་མི་བྱེད་ཀྱི་སྟེང
Chinese
这是萨迦派自己的誓言。不要有太多粗糙的想法，努力修持上师、圆满、心意三者。 领主娘氏父子承担这件事，是因为他成就了大慈悲。 伏藏师嘉玛鲁孜就是他。 我六年前说要走的时间，现在还有两个月左右就要到了。 人们会说这是假的伏藏，不需要那样猜测。 我以上有十三代斯邦家族，没有不出现成就征兆的。 我也算是其中不太差的吧，他们这样说。 在那里，领主果贡说伏藏的预兆很大，看了之后非常高兴。 预言中有关于蒙古军队到来的说法，弟子们看到了围绕着莲花生大师。 他们指责说蒙古人现在不在这个地方。 莲花生大师非常生气，心想把教法重新埋藏起来。 两个女儿骑着有翅膀的白马，把他带到了雅叶巴瑞山。 莲花生大师完整地授予了所有秘密的灌顶。 道路中的殊胜道是利他。 对此产生懈怠，那他的菩提心就遥远了。 这样教导并劝诫后，呼出了一口气。 不要执着于这个地方，如果执着，就有转生的危险，说完立刻像光罩一样把他抬起，瞬间就到了。 木鼠年，蒙古多达的军队到来，未来之事明显地确定了。 赞普赤松德赞之后转世为天子无量光，从那之后直到领主娘氏之间，清楚地记得十三世的转世。 弟子中的殊胜者，尼泊尔扬布巴巴若祖钦，他为了到藏地寻找黄金而来，空行母预言他会见到莲花生大师。 七天之中，他亲眼见到了上师邬金。 仅仅听到声音，证悟就生起了。 一天晚上，在授予灌顶的时候，莲花生大师问你看到了什么？ 他回答说，我亲眼见到了本尊。 莲花生大师说，那么会供朵玛没有其他供奉的地方了，说完瞬间享用了陈旧的肉囊一半等的会供品。 又问，你看到我什么？ 他回答说，您是真正的佛陀。 莲花生大师说，那么就授予灌顶吧，说完收集了供品。 摧毁了坛城。 在原地跳起了舞蹈。 无取舍的行为和
English
This is Sakya's own vow. Don't have too many rough ideas, strive to practice the three: Lama, Dzogchen, and Thuk. Lord Nyang's father and son undertook this because he accomplished great compassion. The treasure revealer Gyama Rudzuk is him. The time I said I would leave six years ago is now about two months away. People will say it's a fake treasure, there's no need to guess like that. Thirteen generations of the Spang family have passed before me, and there hasn't been one without signs of accomplishment. I'm also considered not too bad among them, they say. There, Lord Drogon said the omen of the treasure was great, and he was very pleased after seeing it. The prophecy mentioned the arrival of the Mongol army, and the disciples saw it surrounding Padmasambhava. They accused him of saying that the Mongols are not in this place now. Padmasambhava was very angry and thought of burying the teachings again. Two daughters put him on a winged white horse and took him to Ngayab Palri Mountain. The Great Orgyen completely bestowed the complete empowerment of all secrets. The supreme path of the path is altruism. If you are lazy about this, then your bodhichitta is far away. After teaching and admonishing in this way, he exhaled. Don't be attached to this place, if you are attached, there is a danger of rebirth, he said, and immediately a light bubble lifted him up and he arrived in an instant. In the Wood Mouse year, the Mongol Dorda army arrived, and the future was clearly determined. After Emperor Trisong Detsen was reborn as the son of God Amitabha, from then until Lord Nyang, he clearly remembered the thirteen rebirths. Among the disciples, the excellent one, the Nepalese Yambu Paba Bharo Tsukzin, came to Tibet to search for gold, and the dakini prophesied that he would meet Guru Rinpoche. For seven days, he directly saw Lama Orgyen. Just by hearing the voice, realization arose. One night, during the empowerment, Padmasambhava asked, "What do you see?" He replied, "I directly see the yidam." Padmasambhava said, "Then there is no other place to offer the tsok offering, and he instantly enjoyed half of the old meat bag and other tsok substances. Again he asked, "What do you see me as?" He replied, "You are the real Buddha." Padmasambhava said, "Then I will bestow empowerment," and collected the offerings. He destroyed the mandala. He danced in that place. Behavior without acceptance or rejection and
Chinese
了知不畏惧金刚大誓言之境地，具缘弟子的根器与心念后，从金刚身之大坛城中，以遍照佛大香之诸尊之门取出而灌顶。于巴热显现如蛇脱皮之觉受。同样，从金刚秘密捷径中，将小便成办义成甘露倾注于舌上，无漏大乐之智慧顿然炽燃。于心间竖立手指，说“我将此事认定”，故对境之执着顿时消失。说“不要迷失于我所见之义”，说“对此毫无修习之处”，故大圆满离戏无别之证悟豁然显现。生起殊胜之定解，如今纵然三世诸佛降临，亦不欲求灌顶。又禀告已断除前往印度之念。尊者说：“若有不游轮回之佛，则是外道。汝当往印度，若遇上师则寻上师，若遇弟子则寻弟子。”此教言意义甚佳。总的来说，此尼泊尔巴热乃从此觉醒之人，信心极大，故于上师之威仪中，具有忿怒尊之眼，且于空行与护法等，唯见清净之显现。一次请问：“于这些现观之行中，有否出现验相？”答曰：“实修已步入正轨，忙于念诵嘛呢，无暇修持。”其后，尼泊尔人请示展现度生之能力。于是一只兔子走向近处，便在地上画了一个兔子的形象。于针上念诵咒语七遍，刺入影像中，兔子便翻滚倒地。说“现在需要净除业障，过来”，便系上解脱带，以会供朵玛与回向摄受之。请问：“若此等事发生在人身上，是否恐怖？”答曰：“人与旱獭相似”，如是照旧对旱獭的影像施法，结果从旱獭洞中出现尸体。说：“若如此行事则会如此，因会损害有情，故不传授于任何人。纵然是对待敌人，也只会施予令其成佛之法，不会做其他事情。此人因转生为畜生道，故已提升其境界。此外，获得人身极为困难，杀生的罪过无边无际，死一个还不够，其附近的一切都会痛苦。纵然是对待敌人，也不会施展法术”，
English
Knowing the disposition and thoughts of the disciple who has the karma not to be afraid of the state of the great Vajra Samaya, he was extracted from the great mandala of the Vajra Body through the deities of Vairochana Great Fragrance and empowered. In Bharo, an experience like a snake shedding its skin arose. Similarly, from the swift path of the Vajra Secret, the accomplished nectar of urine was poured onto the tongue, and the wisdom of great bliss without outflows blazed forth suddenly. Placing a finger on his heart, he said, "I have identified this thing," and the grasping of objects vanished in a flash. He said, "Do not be distracted by what you see," and "There is not a bit of meditation to do on that," and the realization of Dzogchen, free from activity and without bias, dawned clearly. A special conviction arose, and now even if the Buddhas of the three times were to come, he would not think of asking for empowerment. He also reported that the thought of going to India had been cut off. He said, "If a Buddha who does not wander in samsara were to appear, he would be a heretic. You should go to India, and if you find a lama, seek a lama, and if you find a disciple, seek a disciple." This advice seems very good in meaning. In general, this Nepalese Bharo, a person awakened from this, has great faith, so in the demeanor of the guru, he has the eyes of a wrathful deity, and he sees only pure appearances in dakinis and protectors, etc. Once he asked, "Have signs appeared in these practices of manifestation?" He replied, "The practice has gone on the right track, and I am busy reciting mani mantras and have no time to practice." Then the Nepalese asked to show the ability to liberate beings. A rabbit was walking nearby, and he drew a picture of a rabbit on the ground. He recited the mantra seven times on a needle and stuck it into the image, and the rabbit rolled down the slope. He said, "Now you need to purify your obscurations, come here," and he tied a liberation cord and took him in with a tsok offering and dedication. He asked, "If such a thing happened to a person, would it be frightening?" He replied, "A person is like a marmot," and he performed the same action on the image of the marmot, and a corpse came out of the marmot's hole. He said, "If you do this, it will happen like this, because it harms sentient beings, so I don't give it to anyone. Even to enemies, I only use the power to attain enlightenment, and I don't do anything else. This person has been transferred to the animal realm, so his state has been elevated. Furthermore, it is very difficult to obtain a human body, and the sin of killing is endless. It is not enough for one to die, all those nearby suffer. Even to enemies, I do not use magic,\