Tibetan
་ཆ་ལ་ནི། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཀྱང་དགག་བསྒྲུབ་གཉིས་ཀ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་ལས། མི་རིག་པ་ཡི་གཟུགས་ལའང་མི་རིགས་ན། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཆོས་ལ་སྨོས་ཅི་འཚལ། །ཞེས་དང་། རང་ས་ན། དགེ་བ་ཡིན་ན་བཟང་པོ་སྟེ། །སྡིག་པ་ བྱེད་པའང་སྡིག་བལྟའོ། །ཞེས་དེ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་མི་འཆོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་རྫས་འགལ་བ་མཐོང་བའི་ཆོས་སུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་བྱུང་ཡང་། དེས་རྙིང་མའི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་ཉེས་པར་མི་བལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་དགེ་སློང་ལྷ་ཆེན་པོ་དང་། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་གཞོན་ནུ་སྡེ་བདུད་ཀྱིས་ཁེབས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཆུད་གསན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཆོས་སུ་བརྫུས་པའམ་གཏེར་མ་ཡིན་པ་གཏེར་མར་བརྫུས་པ་དེ་ཀ་སྡེ་ཚན་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པར་འོས་ཀྱི། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་བརྗོད་བྱ་དང་བརྗོད་དོན་མ་ནོར་ཞིང་། འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ལ་བསླུ་བ་མེད་པ་འདི་དག་ལ་ས་ཆོས་དང་། རྡོ་ཆོས་ཞེས་སྐུར་པ་བྱེད་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བདུད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསླད་ཅིང་བློ་ཆུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལྷ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་སླར་ཡང་རང་གི་མན་ངག་སྤེལ་བའི་སླད་དུ་བྱོན་པ་མངའ་བདག་ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་ནི། ཡུལ་ལྷོ་བྲག་གཏམ་ཤུལ་ཞེས་བྱ་བར། ཡབ་ཉང་སྟོན་ཆོས་འཁོར་དང་། ཡུམ་པདྨ་བདེ་རྩལ་གྱི་སྲས་སུ་ཤིང་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ་ལ་བལྟམས། སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་ངོ་མཚར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། མཁའ་འགྲོ་ མ་རིགས་བཞི། རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་ཆོས་ལ་བསྐུལ། རང་གི་ཡབ་ལས་གསན་པ་མང་པོ་མཛད། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཕུར་པ་གྲུབ་སྟེ་འཇོད་ཕུའི་བྲག་ལ་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་དང་། ཟངས་ཀྱི་ཕུར་པས་རྟ་སྐད་མངོན་སུམ་དུ་འཚེར་བ་བྱུང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མས་བྲག་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་འདྲ་བར་སོང་ཞིག་ཅེས་སྨྲ་བོའི་རི་ལུང་བསྟན། འདུལ་འཛིན་རྒྱལ་སྲས། ཁམས་བུ་ཡང་ལེ། གུ་རུ་ཁྲོ་བོ་སོགས་ལས་གསར་རྙིང་གི་ཆོས་མང་པོ། ཁྱད་པར་གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་ལས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་། བཀའ་བརྒྱད་བཀའ་མའི་དབང་ལུང་ཡོངས་སུ་རྫོགས། སྨྲ་བོའི་རི་ལ་སྒྲུབ་པ་མཛད་ཀྱིན་ཡོད་ཙ་ན་བུ་ལྟོས་ཤིག་བྱ་བའི་སྒྲ་ཞིག་བྱུང་། བལྟས་ཙ་ན་རྣལ་འབྱོར་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་
Chinese
至于那一部分，我们也不作否定和肯定两种行为。如《庄严经》中说：“对于不明智者的形象也不信任，对于令人怀疑的法又何必说呢？”又如《自释》中说：“若是善，则是好的；作恶也是罪恶。”这是为了不混淆那个和那个的果报。然而，即使在任何情况下，发现了完全相违背的法，也不应因此认为宁玛派的教法都已衰败。例如，就像比丘拉钦波和持律者琼努被邪魔所控制，以致听错了如来所说的话一样。因此，将非佛法伪装成佛法，或将非伏藏伪装成伏藏，应该将它们归为一类。但是，对于密宗大续部的所说和所义没有混淆，并且在成果的实现上没有欺骗的这些，如果诋毁为“土地法”和“石头法”，那将变成魔的事业。世尊曾说：“赞扬自己，诽谤他人的菩萨，要知道是被魔完全迷惑且心胸狭窄的人。”因此，为了让天神赞普赤松德赞再次弘扬自己的口诀，化身为主尼阳尼玛沃色，在名为洛扎（Lhodrak，是不丹和西藏交界处的地区）谈曲的地方，于木龙年出生，父亲是尼东曲廓，母亲是白玛德措。他从小就具有不可思议的奇迹，见到了四部空行母、至尊度母、大悲观世音、莲花生大师等，并被劝导修行佛法。他从父亲那里听闻了许多教法。十三岁时，他成就了大悲观世音和普巴金刚，在觉普的岩石上留下了手脚印，并且铜制的普巴金刚发出了清晰的马嘶声。智慧空行母预言说，将岩石变成五股金刚杵的样子，并预言了斯摩沃日。从持律者嘉赛、康布扬列、古汝卓沃等人那里听闻了许多新旧教法，特别是从成就者昂珠那里圆满获得了观世音菩萨和噶举噶玛的灌顶和传承。当他在斯摩沃日进行修行时，听到一个声音说：“看看孩子！”当他看的时候，看到一个瑜伽士，佩戴着骨饰。
English
As for that part, we do not engage in either negation or affirmation. As it says in the Ornament Sutra: "If one does not trust even the appearance of the unwise, what need is there to mention a doctrine that causes doubt?" And as it says in the Self-Commentary: "If it is virtue, then it is good; doing evil is also sinful." This is so that the results of that and that are not confused. However, even if it is definitively established that there is a doctrine that is completely contradictory in every way, one should not think that the entire teaching of the Nyingma school has deteriorated because of it. For example, it is like the monk Lachenpo and the Vinaya-holder Jönnu being possessed by demons, so that they misheard the words of the Tathagata. Therefore, those who pretend that what is not Dharma is Dharma, or that what is not treasure is treasure, should be classified as one category. However, if one denigrates those teachings of the great tantric systems in which the subject matter and meaning are not confused and in which there is no deception in the realization of the result as "land teachings" and "stone teachings," that will become the work of demons. The Bhagavan said, "A Bodhisattva who praises himself and disparages others should be known to be completely deluded by demons and of small mind." Therefore, in order for the divine king Trisong Detsen to spread his own instructions again, the lord Nyang Nyima Özer appeared in a place called Tamshul in Lhodrak (an area bordering Bhutan and Tibet), born in the Wood Dragon year as the son of Nyangtön Chökyi Khor and Pema Detsal. From a young age, he had inconceivable miracles, saw the four classes of dakinis, Jetsün Dölma, Great Compassion Avalokiteśvara, Padmasambhava, and others, and was encouraged to practice the Dharma. He heard many teachings from his father. At the age of thirteen, he accomplished Great Compassion Avalokiteśvara and Phurba, leaving hand and footprints on the rock of Jöphu, and the copper Phurba made a clear neighing sound. The wisdom dakini prophesied that the rock would become like a five-pronged vajra and prophesied Smavo Ri. From the Vinaya-holder Gyalsé, Khambu Yanglé, Guru Trowo, and others, he heard many new and old teachings, and in particular, he completely received the empowerments and transmissions of Avalokiteśvara and the Eight Herukas of the Kagye Kama from the accomplished Angchuk. While he was practicing at Smavo Ri, a voice said, "Look at the child!" When he looked, he saw a yogi adorned with bone ornaments.
Tibetan
ཞིག་འདུག །ནང་དུ་བོས་ནས་ཚ་བ་དྲངས་པས་དེ་ན་རེ། ང་ནི་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་བྱ་བ་ཡིན། །བུ་ཁྱོད་ལས་དང་སྐལ་བ་ལྡན། །པདྨ་དབང་དང་ལུང་གིས་སྐྱོབས། །གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ད་ལྟ་མཁའ་འགྲོའི་ལག་ན་ཡོད། །གསོལ་བ་ཐོབ་ལ་མྱུར་དུ་ལོངས། །ཞེས་ཁ་བྱང་ཡང་བྱང་གནད་ཡིག་གསུམ་གཏད་དེ་འཇའ་ལྟར་ཡལ། གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་དང་ར་ ཤག་གཏེར་སྟོན་གྱིས་ཀྱང་ཁ་བྱང་སྤྲད། ཁྱད་པར་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་སྤྲུལ་པས་སྟག་སྒྲོམ་ཆོས་གཏེར་གྱིས་གང་བ་གཏད་པས། མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་སྐོར་སོགས་མན་ངག་མང་པོ་བྱུང་། ཁོ་མཐིང་གི་གནད་ཡིག་ལྷའི་ཕྱག་མཛུབ་ཆད་པ་ཚོང་པས་ཁྱེར་ཏེ་ཕུལ་པ་ལས། སྒྲོམ་སྐྱ་སྒྲོམ་སྨུག་གཉིས་ནས་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་རྒྱལ་པོའི་བླ་དཔེ་དང་རྟ་མགྲིན་བཀའ་སྲུང་གི་སྐོར་གྱིས་མཚོན་ཏེ་ཆོས་གཏེར་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྟེན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན། བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྨན་སྒྲུབ་མཛད་པས་སྨན་གྱི་ལྷ་མོས་ཨ་རུ་ར་རློན་པ་ཕུལ། ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་དང་དངོས་སུ་མཇལ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཅི་འདོད་གསུངས་པ་ལ། ཆོས་འདོད་ཞུས་པས་མཁའ་འགྲོ་ལུང་བསྟན་གྱི་སྐོར་དང་ཞུ་ལན་བརྒྱ་རྩའི་དཔེ་གཏད། དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་མངོན་པར་ཁྲིད་ནས་དེར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དང་མཇལ། བུ་ཚངས་པ་ལྷའི་མེ་ཏོག་སླེབ་བམ་གསུངས་ནས་ཀེང་རུས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་བཞག །སྒྲུབ་ཆེན་དགུས་བཀའ་བརྒྱད་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དབང་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་གནང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ནས་ཆོས་སྐྱོང་བྲན་དུ་ཁོལ། འཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པར་སོང་བས། དུས་དེ་ཙ་ན་གསང་སྔགས་འཆང་བའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་གཉིས་ལམ་དུ་འདྲིས་མེད་པ་ལའང་། ཁྱེད་ཅག་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གང་གི་ལུགས་ཡིན་ཞེས་འདྲི་བ་བྱུང་། བསྟན་པའི་བྱ་བ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ནུས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། རྣམ་ཐར་གྲགས་པ་ཆེ་བས་འདི་ཙམ་གྱིས་མཚོན་པར་ནུས། སློབ་མ་ནི། གཉོས་གྲགས་རྒྱལ། ཞིག་པོ་བདུད་རྩི། སྲས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། སྨན་འོན་པ། སེ་སྟོན་ཁྲི་མཆོག་སྟེ་བཀའ་བབས་ཀྱི་བུ་ལྔ། སྲས་ཆུང་བ་མངའ་བདག་འགྲོ་མགོན་ནམ་མཁའ་དཔལ་ནི། སྨིན་གྲོལ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བཀའ་བབས་གཏད་པའི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཡིན། དགུང་ལོ་རེ་དགུ་པ་ཤིང་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ཁྱད་པར་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧྲཱིཿཡིག་དཀར་པོ་ཞིག་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་པར་བསྟན་ཏེ་སྐུའི་བཀོད་པ
Chinese
有一个。请进屋后，给他量体温，他说：我是虚空瑜伽士，名为旺秋多吉。你这孩子有缘分和福分，莲师加持和预言护佑你。所有甚深密咒之法，现在都在空行母手中，祈请吧，快去取！说完，交给他目录、续部目录、心要三份，如彩虹般消失了。僧人门西和拉夏掘藏师也给了目录。特别是空行母益西措嘉的化身，交给他装满虎盒法藏的宝盒。于是，出现了许多空行母修法仪轨等口诀。霍唐的心要目录，被一个商人拿走了断了指头的神的手印，献了上去。从灰盒和褐盒中，出现了以大乐集王佛的替身像和马头明王护法神等为主的法藏和加持物，不可估量。修持大乐集佛的药修时，药神女献上了新鲜的阿如拉。与益西措嘉亲自见面后，问他想要什么成就，回答想要佛法，于是给了空行母授记的仪轨和一百个问答的经书。被带到寒林尸林后，在那里见到了莲花生大师。问道：孩子，梵天之花到了吗？然后把他放在骷髅宝座上。九位大成就者圆满了噶举共同和不共同的所有灌顶。与本尊无二无别，役使护法如仆。事业如虚空般广大。那时，有两个以密咒瑜伽士形象存在的人，在路上互不相识，也问道：你们是上下哪个伏藏的传承？ 弘扬佛法的事业和神通的力量不可思议。因为传记非常出名，所以只能用这些来代表。弟子有：嘉饶嘉擦，西波都孜，子米觉多吉，曼温巴，色敦赤却，此乃五位得法之子。小儿子昂扎珠衮南喀巴，是圆满成熟解脱的法脉持有者，是教法的拥有者。六十九岁时，在木鼠年，示现了广大的神变，特别是从心间出现一个白色（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字，示现往生极乐世界，圆寂。
English
There was one. After inviting him in and taking his temperature, he said: I am a sky-faring yogi, named Wangchuk Dorje. You, child, have karma and fortune. Padmasambhava protects you with empowerment and prophecy. All the profound secret mantra teachings are now in the hands of the dakinis. Pray and quickly obtain them! After saying this, he handed over the catalog, tantra catalog, and key instructions, and disappeared like a rainbow. The monk Mönshé and Rasha tertön also gave catalogs. In particular, the incarnation of Yeshe Tsogyal handed over a treasure box filled with the Tiger Box Dharma treasure. Thus, many instructions such as the dakini practice cycle appeared. The key instructions of Khothing, the severed handprint of the deity, were taken by a merchant and offered. From the gray box and the brown box, countless Dharma treasures and blessings appeared, including the substitute image of the King of Great Bliss Assembly Buddha and the cycle of Hayagriva Dharma protectors. When performing the medicine practice of the Great Bliss Assembly Buddha, the medicine goddess offered fresh arura. After meeting Yeshe Tsogyal in person, when asked what kind of accomplishment he desired, he requested Dharma, and thus received the cycle of dakini prophecies and a book of one hundred questions and answers. He was visibly led to the Cool Grove charnel ground, where he met the great master Padmasambhava. He asked, "Child, has the Brahma flower arrived?" and then placed him on a throne of skeletons. The nine great accomplished ones completely bestowed all the empowerments of the Eight Commands, both common and uncommon. He became inseparable from the yidam deity and employed Dharma protectors as servants. His activities became as vast as the sky. At that time, two individuals existing in the form of secret mantra yogis, who did not know each other on the road, also asked, "Which upper or lower treasure tradition do you belong to?" The activities of propagating the Dharma and the power of miraculous abilities are inconceivable. Because the biography is very famous, it can only be represented by this much. The disciples are: Gnyos Drakgyal, Zhipo Dudtsi, Son Miyö Dorje, Men Wönpa, Setön Thrichok, these are the five sons who received the teachings. The youngest son, Ngadak Dro Gon Namkha Pal, is the lineage holder of the complete ripening and liberation, the master of the teachings. At the age of sixty-nine, in the Wood Mouse year, he displayed vast miraculous manifestations, and in particular, a white (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanization: hrīḥ, Literal meaning: hrīḥ) syllable appeared from his heart, showing his passing into Sukhavati, and passed away.