Chinese
到达的时候，在骡子的背上看到一个戴着丝绸帽子的小孩，于是返回去询问，说是梵天童顶（藏文：ཚངས་པ་དུང་ཐོད་ཅན་）要来，并给予了款待。之后将诀窍秘密地献给了祖尔钦上师。师徒们多年来一直进行禅修和讲授，对众生有很大的利益。但是，祖尔钦大师只专注于隐居，认为这也是修善的干扰，于是说要去波东领主的岩洞。在那里独自进行禅修时，弟子们也跟随而来。你们来我这里是为了什么？如果希望获得菩提，除了禅修之外，其他任何事情都没有帮助。将世俗的干扰抛在脑后，致力于修行。我也只做修行，说完师徒们各自进行修行。之后不久，空行母预言说去下部地区对众生有很大的利益，于是前往塔纳（藏文：རྟ་ནག་）的山谷。在一个朝东的、有猫头鹰巢穴的岩洞里，修持了雅达九尊（藏文：ཡང་དག་ལྷ་དགུ）的法门，亲眼见到了大吉祥雅达九尊的尊容。因此，居住的地方被称为喇嘛猫头鹰山谷（藏文：བླ་མ་འུག་པ་ལུང་པ་），广为人知。在那里修行的食物也很稀少，并且也得到了要前往下部地区的预言，于是准备前往南方旅行，这时，名叫泽热泽赞（藏文：ཟེ་རེ་ཟེ་བཙན་）的土地神显现身形，请求他留下。我说我得到了要去其他地方的预言，而且也没有食物，所以要走。土地神说，师徒们的生活由我来供养，无论如何请留下。于是答应暂时留下。塔纳的一个富人得了重病，有人说去莫隆（藏文：མོ་ལུང་）做会供朵玛，向喇嘛猫头鹰山谷祈求加持。病人去了喇嘛那里，仅仅见到他的面容就感到舒适，并祈求了加持。刚做完会供轮，病就好了。同样，对于那些被疾病和邪魔折磨的人，给予了无数的加持，人们都信服了，积累了巨大的福报。喇嘛心想，这种共同的福报是成就殊胜的巨大障碍，打算去九峰山（藏文：རི་བོ་དགུ་འདུས་）修行，正要离开时，土地神说，修行的食物已经供养了，无论如何请留下。你的
English
At the time of arrival, seeing a child with a silk hat on the mule's back, he returned and asked, and was told that Brahma Dungthöchen (Tibetan: ཚངས་པ་དུང་ཐོད་ཅན་) was coming, and he was treated with hospitality. Later, he secretly offered the instructions to Lama Zurchen. The master and disciples practiced meditation and gave teachings for many years, which greatly benefited sentient beings. However, since Zurchenpo only focused on seclusion, considering this also a distraction from virtuous deeds, he said he would go to the rock cave of the lord of Bodong. When he entered solitary meditation there, the disciples followed. What is the purpose of you coming to me? If you hope to attain Bodhi, nothing other than meditation will help. Turn your back on worldly distractions and dedicate yourself to practice. I will also only practice, he said, and the master and disciples each engaged in practice separately. After some time, a prophecy from the Dakinis urged him to go to the lower regions, saying it would be of great benefit to beings. So he went to the valley of Tanak (Tibetan: རྟ་ནག་). In a rock cave facing east with an owl's nest, he practiced the Yandak Lhagu (Tibetan: ཡང་དག་ལྷ་དགུ) practice, and directly saw the face of the Great Glorious Yandak Lhagu. Thus, the place of residence became known as Lama Owl Valley (Tibetan: བླ་མ་འུག་པ་ལུང་པ་). There, the provisions for practice were scarce, and there was also a prophecy to go to the lower regions, so he prepared to travel south. At that time, the local deity Zere Zetsen (Tibetan: ཟེ་རེ་ཟེ་བཙན་) manifested and requested him to stay. I said that I had received a prophecy to go to another place, and also that I had no provisions, so I would leave. The local deity said, I will provide for the livelihood of the master and disciples, please stay no matter what. So he agreed to stay for a while. A wealthy man from Tanak became seriously ill, and someone said to make a Tsok Tor at Molung (Tibetan: མོ་ལུང་) and ask for blessings from Lama Owl Valley. When the sick man went to the Lama, he felt comfortable just by seeing his face, and asked for blessings. As soon as the Tsokhor was completed, he was freed from the illness. Similarly, he gave immeasurable blessings to those tormented by illness and evil spirits, and people believed and accumulated great merit. The Lama thought, this common merit is a great obstacle to achieving the supreme, and he intended to go to Mount Gu'ndü (Tibetan: རི་བོ་དགུ་འདུས་) to meditate. Just as he was about to leave, the local deity said, the provisions for practice have been offered, please stay no matter what. Your
Tibetan
ཚོ་བ་འདི་གཞི་དག་པོ་ཞིག་ཀྱང་དཀའ། འདུ་འགོད་ཀྱི་གཡེང་བར་འགྱུར་བས་ད་ལན་འགྲོ་གསུངས་པས། ཁོ་གདོང་མཆི་མས་གང་ནས་ཅིས་ཀྱང་མི་བཞུགས་ན་བདག་ལའང་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་འཚལ་ཞུས་ནས་སྲོག་སྙིང་ཕུལ། བླ་མས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ཕོག་ནས་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་བསྒོས། མར་ལམ་ཇོ་མོ་སྣ་དམར་ཀྱང་དམ་ལ་བཞག །དེ་ནས་གཡས་རུ་ཐག་ཏུ་བྱོན། ཟུར་ཆུང་པ་ལ་ང་ལ་རི་བོ་དགུ་འདུས་སུ་སྒོམ་ཟེར་བའི་ལུང་བསྟན་བྱུང་བ་དེ་བྲག་རྒྱ་བོ་འདི་ཡིན་པར་འདུག་གསུངས་ནས་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པ་ལ་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེ་ལ་སློབ་མ་རྩེ་མོ་བཞི། རྩེ་ལྐོག་དང་ལྔ། སྒོམ་ཆེན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་རྩེ་མོ་བཞི་ནི། ལྟ་དགོངས་ཀྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བཤད་པའི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་མི་ཉག་ཁྱུང་གྲགས། མཁྱེན་བརྒྱའི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཞང་འགོས་ཆུང་། སྒོམ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་བཟང་སྒོམ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་པོ། རྩེ་ལྐོག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕོ་ཟའི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་རྩགས་བླ་མའོ། །ཡང་རྩེ་ལྐོག་བརྒྱད་དུ་འདྲེན་པའང་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གྲུ་སྒོམ་སྤ་འགྱིང་། ཡུལ་སྒོམ་ནག་མོ། ལྕེ་སྒོམ་ཤཱཀྱ་རྒྱལ། ཟུར་སྒོམ་རྡོར་འབྱུང་། གཡུ་སྒོམ་ཇོ་འབར། སྦ་སྒོམ་བསོད་ནམས་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་ཏེ་སྒོམ་ཆེན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྲགས། དེ་ནས་རེ་ཞིག་ ན་བླ་མའི་དྲུང་དུ་བུད་མེད་གསུམ་བྱུང་ནས། གཡས་རུ་ཤངས་ཀྱི་མདའ། ཤངས་ཆུའི་ཤར་ན་ལུང་པ་དབྱིབས་ཟླ་གམ། ཕུ་ན་བྲག་སྙིང་འདྲ་བ། མདའ་ན་ཐང་མ་ཏྲཾ་མ་བསྒྲལ་བའི་པགས་པ་ལྟ་བུ། རི་དབྱིབས་གླང་པོ་ཆེའི་སྣ་འདྲ་བ་ལ་བྲག་སེངྒེའི་ཡ་ཐོད་ལྟ་བུ། རྫ་གསུམ་ནས་ཆུ་གསུམ་འབབ་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དོན་རྙེད་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱི། དེར་སྒོམ་ན་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ་ཞིང་། འགྲོ་དོན་ཡུན་རིང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་བྱིན་པས། ཟུར་ཆུང་པ་ལ་བྲག་རྒྱ་བོ་སྒྲུབ་གནས་ཀྱི་ཕ་ཕོགས་སུ་མཛད། བླ་མ་འཁོར་དང་བཅས་པ་མར་བྱོན། ས་དམིགས་མཁྱེན་ནས་ཞང་མོ་ཡོན་ཏན་རྒྱན་གྱིས་སྦྱིན་བདག་བྱས། དེས་ཕུལ་པའི་ཕུག་པར་བླ་མས་བཞུགས། ཟུར་ཆུང་པ་སོགས་སྒོམ་ཆེན་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་ཡོད་པ་ལུང་པའི་ཕུ་མདའ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱིལ་པོ་དང་། བྲག་སྐྱིབས་དང་། ལྷག་སྐྱོབས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པ་མཛད། ཡུལ་མི་ཚོ་བདུན་གྱིས་ཞབས་ཏོག་བྱས་ཤིང་ཡོན་བད
Chinese
这个村落要成为一个纯净的地方也很困难，因为会变成聚集的散乱之处，所以这次说要走了。 他满脸泪水，说无论如何也不留下，也请您对我慈悲关照，献上了命根。上师赐予居士戒，告诫要守护教法。玛拉姆觉姆纳玛尔也立为誓言。之后前往雅如塔。祖琼巴说：“我得到在九峰山修行的授记，看来就是这个扎嘉波了。”于是师徒全部开始修行。当时拉杰祖波切有四位顶尖弟子，五位秘密弟子，一百零八位大修行者。四位顶尖弟子是：见解观点的顶尖是祖琼协饶扎，幻化讲述的顶尖是米娘琼扎，智慧百种的顶尖是香俄琼，修行实修的顶尖是桑贡协饶坚贝。秘密弟子是在佛法之上成为占卜顶尖的匝喇嘛。也有说是八位秘密弟子的。同样，竹贡巴帕迥，玉贡那摩，列贡释迦坚，祖贡多迥，玉贡觉俄，巴贡索南宁布等，有一百零八位大修行者。据说他们全部都获得了能在空中行走等神通。之后不久， 三位妇女来到上师面前，说：“雅如香的下方，香曲的东面，有个山谷形状像弯月，上方有像心的岩石，下方有像未经剥皮的生牛皮一样的唐玛扎玛，山形像大象的鼻子，又有像狮子头盖骨的岩石，从三处悬崖流下三股水，能领悟身语意三身的意义。在那里修行，今生就能成佛，利益众生的时间也会很长。”于是授记。祖琼巴把扎嘉波作为修行地的根本。上师带着眷属下来。认清地点后，香莫云丹坚做了施主。上师住在她供养的洞穴里。祖琼巴等一百多位大修行者，在山谷的上方和下方，依靠茅棚、岩洞和树木遮蔽处进行修行。七户村民提供服务和供养。
English
It is also difficult for this village to become a pure place, because it will become a place of gathering and distraction, so this time he said he was leaving. His face was full of tears, and he said that he would not stay no matter what, and also asked for your compassionate consideration for me, and offered his life essence. The master gave the lay vows and admonished him to protect the Dharma. Marlam Jomo Namar was also established as a vow. After that, he went to Yaru Tag. Zur Chungpa said, "I received the prophecy to practice in the Nine Peaks Mountain, and it seems that this is the Drak Gyabo." So all the teachers and students began to practice. At that time, Lhaje Zurpoche had four top disciples, five secret disciples, and one hundred and eight great practitioners. The four top disciples were: Zur Chung Sherab Drak, who was the top of view and contemplation; Minyak Khyundrak, who was the top of illusory explanation; Zhang Ngok Chung, who was the top of a hundred kinds of wisdom; and Sang Gom Sherab Gyalpo, who was the top of practice and accomplishment. The secret disciple was Tsa Lama, who became the top of divination above the Dharma. It is also said that there were eight secret disciples. Similarly, Dru Gom Pa Gying, Yul Gom Nagmo, Lhe Gom Shakya Gyal, Zur Gom Dorje Jung, Yu Gom Jo O, Ba Gom Sonam Nyingpo, etc., there were one hundred and eight great practitioners. It is said that they all attained supernatural powers such as walking in the sky. After a while, Three women came to the master and said, "Below Yaru Shang, east of Shang Chu, there is a valley shaped like a crescent moon, with a rock like a heart above, and a Thangma Trama like an unskinned raw cowhide below, a mountain shape like an elephant's nose, and a rock like a lion's skull, and three streams of water flowing from three cliffs, which can realize the meaning of the three bodies of body, speech, and mind. If you practice there, you can attain Buddhahood in this life, and the time to benefit sentient beings will be long." So he prophesied. Zur Chungpa made Drak Gyabo the root of the practice place. The master came down with his entourage. After recognizing the place, Shangmo Yonten Gyen became the patron. The master lived in the cave she offered. Zur Chungpa and more than one hundred great practitioners practiced in the upper and lower parts of the valley, relying on huts, caves, and tree shelters. Seven households of villagers provided service and offerings.