Tibetan
རྒྱ་གར་དང་། བལ་པོ་དང་། བྲུ་ཤའི་ཡུལ་ན་གནས་པའི་མཁས་པ་མང་ཞིག་བསྟེན། རྒྱ་གར་དུ་མཁན་པོ་ཆོས་རྒྱལ་སྐྱོང་ལས་མདོ་ལུང་འགའ་ཞིག་དང་ཁྱད་པར་བྲུ་ཤའི་མཁན་པོ་ཆེ་བཙན་སྐྱེས་ལས། མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཁྱེན་པར་མཛད། བསམ་ཡས་སུ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོའི་གྲྭར་བཞུགས་ཤིང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་བསྒྱུར། དབེན་པ་འབའ་ཞིག་ བརྟེན་དགོངས་པ་ལ་སྤྱིར་དུས་འདི་ཙམ་ན་རྒྱལ་ཁྲིམས་ཞིག་ཅིང་། ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་འཁྲུག་པ་དར་བའི་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་གནུབས་ཆེན་ཡབ་སྲས་ལ་འོ་བརྒྱལ་ཆེན་པོ་བྱུང་། ཁྱད་པར་སྐུ་ཚེ་སྔ་མ་ལ་རྒྱ་གར་དུ་ཤན་པ་མ་རུ་ཙེ་བྱ་བར་འཁྲུངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པས་དྲག་པོའི་གདུལ་ཞིང་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པར་མཛད་པ་དང་། བོད་འདིར་དབོན་སྲས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉམས་པར་བྱེད་པས་མཚོན་སྔ་ཕྱིར་བསྟན་པ་ལ་གནོད་བྱེད་མང་དུ་བྱུང་བ་དེ་དག་དྲག་སྔགས་ཀྱིས་ཚར་བཅད་ནས་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ། རྣམ་པའི་རྐྱེན་ཡུལ་བའི་ཁེངས་ལོག་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་དུ་བྱུང་ནས་རིགས་ཀྱི་སྲས་གཉིས་བཀྲོངས་པས། ཇི་སྐད་དུ། ཉོན་མོངས་བོད་ཡུལ་དབུས་སུ་ལངས། །འཚོ་བའི་ཟས་རྣམས་འབངས་ཀྱིས་ཕྲལ། །ཞེས་དང་། བདག་འདྲ་གནུབས་ཀྱི་བན་ཆུང་ཡང་། །སྙིང་ནས་ཆོས་བཞིན་བྱ་སེམས་སྐྱེས། །ཞེ་སྡང་དགྲ་བོས་བྱེད་མ་སྟེར། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །ཞེ་སྡང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བསྐྱེད། །དཀར་པོའི་ཆེ་བ་འདོན་བསམས་ནས། །ངན་སྔགས་ཡིག་སྣ་སྣ་ཚོགས་བསླབས། །ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱ་བལ་གྱི་ཡུལ་ནས་གཤེད་སྐོར་རྒྱ་མཚོའི་ དྲག་སྔགས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་བཅུ་གཅིག་ཞབས་ནས་བཏེགས། །འོན་ཀྱང་མཁས་པ་བཞི་ལ་གཏུགས། །སློབ་དཔོན་དཔལ་གྱི་སེངྒེ་དང་། །རྒྱ་གར་ཁྲག་འཐུང་ནག་པོ་དང་། །ཕུང་བྱེད་ཤཱནྟིང་གཪྦྷ་དང་། །བལ་པོ་བ་སུ་དྷ་ར་བཞི། །མཁས་པ་བཞི་ཡི་ཐུགས་བརྟོལ་ནས། །ཟབ་པའི་མན་ངག་ཐུགས་ལ་བཏགས། །ཞེས་དང་། དེ་དག་ཀྱང་གནད་དུ་བསྡུས་པ་བལ་པོའི་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལས་བྱུང་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། སློབ་དཔོན་བལ་པོའི་རྒྱལ་པོ་ཡི། །ཡང་ལེ་ཤོད་ཀྱི་བྲག་ཕུག་ཏུ། །གནུབས་ཀྱི་བན་ཆུང་འདིར་ཤོག་གསུངས། །བམ་ཆེན་རོ་ཡིས་དབང་བསྐུར་ནས། །ལྷ་རུ་འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་གཏད། །ཅེས་པས་མཚོན་ནོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་འདི་རྒྱ་གར་དུ་འབྱོན་པའི་རེས་ཤིག་རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་ཚོགས་གསོག་མཛད་པས། ནམ་མཁའི་ཀློང་ནས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་ཞིག་
Chinese
依止了印度、尼泊尔和布鲁夏地区的众多学者。在印度，从堪布曲吉坚处学习了一些经文和论典，特别是从布鲁夏的堪布钦布赞杰处，通晓了圆满的《经集密意》。在桑耶寺，进入大译师的行列，也翻译了神圣的佛法。仅仅依靠隐居，思考认为，总的来说，在这个时代，王法衰败，宗派纷争兴盛之际，努钦父子遭受了巨大的苦难。特别是前世在印度，转生为名叫香巴玛汝孜的人，为了利益众生，彻底完成了剩余的所有猛烈调伏之地。以及在藏地，以摧毁侄子的教法为代表，前后出现了许多危害教法者，为了用猛咒摧毁他们，守护教法。被胜者的事业所激励。各种因缘，地方的傲慢反叛，先后三次发生，杀害了两个家族的儿子。正如所说：烦恼在卫藏地区兴起，百姓掠夺了赖以生存的食物。以及，像我这样的努氏小僧，从内心深处生起了如法行事的想法。嗔恨不会给敌人提供机会，为了守护佛陀的教法，立即生起嗔恨。为了彰显白法的伟大，学习了各种恶咒的文字。如是，从印度和尼泊尔地区迎请了刽子手眷属大海的猛咒。十一上师抬起了脚步，然而请教了四位智者。导师吉祥狮子，印度饮血黑者，摧毁者香底藏，尼泊尔瓦苏达拉四位。洞悉了四位智者的心意，将甚深口诀铭记于心。如是说。这些也归纳于尼泊尔的导师处，如是说：导师尼泊尔国王的，在扬列秀的岩洞中，说努氏小僧来这里。用大尸体灌顶后，交付了作为本尊的文殊寿命自在。以此为代表。如此，这位导师有一次去印度，在金刚座积累资粮，从虚空之中降下了一个九尖金刚杵。
English
He relied on many scholars residing in India, Nepal, and the land of Brusha. In India, he learned some sutras and treatises from Khenpo Chögyal Kyong, and especially from Khenpo Che Tsenkye of Brusha, he mastered the complete 'Compilation of Intentions Sutra'. At Samye, he joined the ranks of the great translators and also translated the sacred Dharma. Relying solely on seclusion, he contemplated that, in general, at this time, the royal law was decaying and sectarian strife was flourishing, causing great hardship to Nubchen and his sons. In particular, in his previous life in India, he was born as a person named Shanpa Marutse, and by benefiting sentient beings, he completely exhausted all remaining lands to be tamed through wrathful means. And in Tibet, represented by the destruction of the nephew's doctrine, many harm-doers of the doctrine arose before and after, so in order to destroy them with fierce mantras and protect the doctrine, he was inspired by the activity of the Victorious Ones. Various circumstances, the arrogance and rebellion of the local people, occurred three times, killing two sons of the lineage. As it is said: 'Afflictions arose in central Tibet, the people plundered the food for survival.' And, 'Even a small Nub monk like me, from the depths of my heart, arose the thought of acting according to the Dharma. Hatred will not give the enemy an opportunity, in order to protect the Buddha's doctrine, immediately generate hatred. In order to manifest the greatness of the white Dharma, I learned various kinds of evil mantra texts.' Thus, from the lands of India and Nepal, he invited the fierce mantras of the ocean of executioner retinues. Eleven lamas lifted their feet, but he consulted four wise men. The teacher Glorious Lion, the Indian Blood-Drinking Black One, the Destroyer Shantigarbha, and the Nepalese Vasudhara, four in all. He penetrated the minds of the four wise men and inscribed the profound instructions on his heart. As it is said. These were also summarized from the Nepalese teacher himself, as it is said: 'The teacher, the king of Nepal, in the cave of Yangleshöd, said, "Nub's small monk, come here." After empowering with the great corpse, he entrusted Manjushri, the Lord of Life, as the deity.' This is representative. Thus, this teacher once went to India and accumulated merit at Vajrasana, and from the expanse of the sky, a golden nine-pointed vajra...
Tibetan
རང་གི་ཐད་ཁྲུ་གང་གི་སར་བྱུང་སྟེ་ལན་གཉིས་སུ་མ་ཟིན། གསུམ་པའི་ཚེ་ཕྱག་གཡས་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱི་བར་དུ་ཆགས་པའི་མོད་ལ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དངོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར། དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སུ་མིང་གི་ཅོད་པན་དཔྱངས། དབང་རྟགས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་འབྲལ་མེད་དུ་འཆང་བ་ད་ལྟ་རོང་བྱམས་ཆེན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ན་ཡོད་པར་གྲགས། རྒྱ་བལ་གྱི་རུ་མཚམས་ རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལས་ཀྱང་གདམས་པ་ནོད་པ་ལ་སོགས་རྒྱུད་དང་མན་ངག་མང་པོ་ཐུགས་སུ་ཆུད། དུར་ཁྲོད་དང་། མཚོ་གླིང་དང་། མི་མ་ཡིན་དྲག་པོ་རྒྱུ་བའི་གནས་སུ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པས། འཇམ་དཔལ་ཡ་མནྟ་ཀ་ལ་སོགས་ཏེ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཞལ་གཟིགས། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། དྲི་ཟ་དང་། ཡི་དྭགས་དྲག་པོ་དག་དང་ཡང་གཏམ་འགྲེ་ཞིང་མཆོད་པར་བྱེད། ནུས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ལྷ་སྲིན་ཀུན་གྱིས་བསྟི་སྟངས་ཕུལ། དུར་ཁྲོད་ཕུ་ལུང་ནག་པོར་ཨེ་ཀ་ཛ་ཊིས་ཞལ་བསྟན། བྲམ་ཟེ་མོའི་ཐོད་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་སུ་བྱིན། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་མོན་ནག་ཁ་ཁྲའི་ཐོད་པའང་དམ་ཚིག་གི་རྫས་སུ་སྤྲད། མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་གྲུབ། བོད་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་གནས་སྒྲགས་ཀྱི་ཡང་རྫོང་དུ་སྒྲུབ་གནས་ཀྱི་མཐིལ་མཛད། དེ་བཞིན་དུ་ཉུག་གི་རྡོ་རྗེ་སྒྲོམ་བུར་ཟླ་བ་དགུས་སེམས་ཉིད་བཙན་ས་ཟིན། གཙང་གི་ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེ་དང་གཡུང་གི་རྫ་ལྷུང་མོ་སོགས་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས། དྲུག་ཅུ་རེ་གཅིག་པར་སྒྲགས་སུ་ཁེངས་ལོག་བྱུང་བས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་དྲག་སྔགས་རྣོན་པོས་གྲོང་ཁྱེར་མང་པོ་བརླག་པར་མཛད། དེ་སྐད་དུ། བདག་འདྲ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྒྲུབ་ཁང་ཡ་མའི་ མཁར་ལ་བྱས། །སྒྲགས་ལ་ནག་པོའི་རྩེ་མོ་རུ། །ཉེ་འབྱེད་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །སྒྲགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བརླག །ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །སླར་གནུབས་ཡུལ་གྲོང་དུ་བྲོས། དེར་ཡང་བཞུགས་སུ་མ་སྟེར་བས་སྙེ་མོ་བྱེ་མཁར་བཟུང་། གནས་དེར་ཡང་དམག་གི་ཆོམ་པོས་བསྐོར་ཞིང་སྐུ་སྲོག་ལ་བསྡོ་བར་ཉེན་པ་ན། མཁར་གྱི་རྩེ་ནས་ལྷ་འདྲེ་གཉན་པོ་དཔང་དུ་གསོལ། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་བདེན་པ་བརྡར། ཆོས་གོས་བརྡབས་པས་དམ་ཅན་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་མངོན་སུམ་པར་བྱུང་སྟེ། བདག་ཅག་གི་མཐུ་རྩལ་གྱིས་རི་རབ་ཐལ་བར་རློག །ཉི་ཟླ་ཆ་ལང་རྡེབ། གནམ་ས་བླ་ལོག་བསྒྱུར་ནུས་ཀྱང་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་ལན་ཆགས་བརྡོལ་བས་སྔོན་ཆད་གྲོགས
Chinese
在自己一拃的地方出现，两次都没有抓住。第三次的时候，恰好落入右手拇指和食指之间。立刻化为金刚手本尊之身。灌顶加持。赐予“桑结益西”之名号。作为灌顶标志，持有永不分离的九股金刚杵，据说现在在绒钦大慈悲者的心间。在印度和尼泊尔的边界，金刚五峰的岩洞中，也从莲花生大师那里接受了教诲等等，心中领悟了很多续部和口诀。在尸陀林、海岛以及非人凶猛出没的地方进行修行。显现文殊阎魔敌等无数本尊。与龙族、夜叉、乾闼婆以及凶猛的饿鬼等交谈并供养。因为能力非常强大，所以诸神和妖魔都献上侍奉。在黑色的普隆尸陀林中，一髻母（藏文：ཨེ་ཀ་ཛ་ཊི）显现真容。赐予婆罗门女的头盖骨作为成就的物品。莲花舞自在也赐予门纳卡卡的头盖骨作为誓言物。无碍地成就了神通和神变。在卫藏地区的圣地扎的央宗（今拉萨市曲水县境内）作为修行地的中心。同样，在纽的石金刚盒中，九个月里掌握了心性的要害。用脚踩踏了藏地的蓬波日沃切（今日喀则市南木林县境内）和永地的扎隆莫等地方。六十一岁时，扎地发生了叛乱，用阎罗王的诛杀猛咒摧毁了很多城市。如是说：像我桑结益西一样，把修行室建在亚玛的城堡里。在扎地的黑色顶峰上，转动着近解风的轮子。摧毁了扎地的三十七座城市。如此等等。后来逃到了努布的村庄。在那里也不让停留，于是占据了聂莫的白卡（今日喀则市聂木县境内）。在那里，又被军队包围，面临生命危险。从城堡的顶端，请来神灵和妖魔作为见证。用誓言来验证真理。敲打法衣，结果护法神们都显现出来。我们凭借自己的力量可以把须弥山吹成灰烬，可以撞击日月，可以颠倒天地，但是因为前世的业力爆发，所以以前的帮助...
English
Appearing at a distance of one cubit from himself, he failed to grasp it twice. On the third occasion, it happened to fall between the thumb and forefinger of his right hand. Instantly, he transformed into the actual form of Vajrapani. He was empowered and blessed. He was bestowed with the name "Sangye Yeshe." As a symbol of empowerment, he held the nine-pronged vajra inseparable, which is now said to be at the heart of Rongchen Great Compassionate One. At the border of India and Nepal, in the rock cave of the Five-Peaked Vajra, he also received teachings from Master Padmasambhava, and thus comprehended many tantras and oral instructions. He practiced in charnel grounds, on islands, and in places where fierce non-humans roamed. He had visions of countless tutelary deities, such as Manjushri Yamantaka. He conversed and made offerings to nagas, yakshas, gandharvas, and fierce pretas. Because his power was extremely great, all the gods and demons offered him service. In the black Phulong charnel ground, Ekajati (藏文：ཨེ་ཀ་ཛ་ཊི) showed her face. She gave the skull of a Brahmin woman as an object of accomplishment. Padma Garkyi Wangchuk also gave the skull of Monnakakha as an object of oath. He flawlessly accomplished clairvoyance and miraculous powers. In the central Tibetan region of Ü-Tsang, he made the Yangdzong of Drak (present-day Qushui County, Lhasa) the center of his practice. Similarly, in the stone vajra box of Nyuk, he secured the essential point of mind for nine months. He trampled with his feet on places like Pungpo Riwoché (present-day Namling County, Shigatse) in Tsang and Yung's Dza Lhungmo. At the age of sixty-one, a rebellion broke out in Drak, and he destroyed many cities with the sharp fierce mantra of the executioner of Yama. As it is said: Like me, Sangye Yeshe, I built the practice chamber in the castle of Yama. On the black peak of Drak, I turned the wheel of the near-resolving wind. I destroyed thirty-seven cities of Drak. So it goes. Later, he fled to the village of Nub. There, too, he was not allowed to stay, so he seized Nyemo Byekhar (present-day Nyemo County, Shigatse). There, too, he was surrounded by an army and faced the danger of losing his life. From the top of the castle, he invoked the gods and demons as witnesses. He tested the truth with verses. He shook his Dharma robes, and the oath-bound protectors visibly appeared. "With our power, we can turn Mount Meru to ashes, we can strike the sun and moon, we can turn heaven and earth upside down, but because the karmic debts of previous lives have erupted, the previous help..."