Tibetan
་དུ་འགྲོ་སྲས་ཆུང་ནེའུ་ཐང་ལ་རྟ་ཁྱུ་འཚོ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་བཀུགས་ཏེ་གདབ་ལས་ཀྱིས་ཚར་བཅད། འགྲོ་ལྷ་སྤྱང་ཀི་སྔོན་པོར་བྱས་པ་དང་། བླ་སྤྱང་བྲན་ཁོལ་ཐམས་ཅད་སྔར་བཞིན་ཁ་དག་པར་བྱས། དེའང་གཉགས་ལོ་ཆེན་པོ་འདི་སངས་རྒྱས་དངོས་དང་མཚུངས་པའི་པཎ་གྲུབ་རྣམས་ལ་བསྟེན་པས། སྒྲ་ཚད་མཚན་ཉིད། སྔགས་ཕྱི་ནང་ཀུན་ལ་མཁྱེན་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་གྲགས། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོར་བསྟན་ནས་དམ་པའི་ཆོས་མང་པོ་བསྒྱུར། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་ཀའི་བསྟན་པའི་མངའ་བདག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་ཉན་བཤད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སློབ་མ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྲུན་པས་བཀའ་དྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། མཐར་སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་དང་། མན་ངག་སྡེ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྙེས་ཏེ་སྟོང་གསལ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་གཤེགས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་མའི་གཙོ་བོ་ནི། ཕུར་པ་མཁན་པོ་དག་དཔལ་བརྒྱད་དུ་འདྲེན་པ་ཡོད་དེ། འདིར་སོག་པོ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས། གྲ་དཔལ་གྱི་སྙིང་པོ། ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ། འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུ། སྙན་དཔལ་དབྱངས། འཚུར་ནག་ཡེ་ཤེས་དཔལ། ཨུ་པ་དེ་གསལ། ཐང་བཟང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ། དགྱེས་འཕགས་པ་ཤེས་རབ། བྷུ་སུ་ཀུ་མཆོག་རྣམས་ཏེ། དབོན་ བརྒྱུད་རྣམས་ལས་ཀྱང་འཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་བྱུང་ངོ་། །སོག་པོ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡུལ་ཡར་འབྲོག་པ་ཡིན། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་དུས་ནས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ཚར་བ་གཅིག་ཐུན་མོང་བའི་སྣང་ངོར་མགར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུཊ། གཉགས་ལོ་ཆེན་པོ་དེ་མཁྱེན་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་སློབ་དཔོན་རྣམས་ལས་ཀྱང་རང་ཉིད་མཁས་སྙམ་པ་ལན་གསུམ་སྐྱེས་པས། སྲོག་ལ་བབས་པའི་དོ་གལ་ཚར་གསུམ་བྱུང་བར་གྲགས། དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བའི་བདེན་པ་ལས་བདག་གིར་མཛད་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ལ་བབ་པའི་སྐབས་ཤིག་ན། གཉགས་ལ་སྐུ་དགྲ་ལན་གསུམ་དུ་ལངས་པའི་རེས་གཅིག་ཡུལ་ཉ་འཁོར་གྱི་གཉགས་དམ་ར་ཕ་སྤུན་གྱི་མི་ཤ་འཁོན་དུ་བྱས་ནས་སློབ་དཔོན་བཙོན་དུ་བཟུང་། སོག་པོ་དཔལ་ཡེ་དེ་དོན་ལས་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་གཅན་གཟན་གྱི་གཉའ་ནས་འཛིན་པ་སོགས་བརྟུལ་ཕོད་པར་སྟོན་པས། སྐབས་འདིར་བླ་མའི་ཕྱིར་དུ་ལུས་སྲོག་འདོར་བའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གཉན་པོ་ལ་འཚལ་བས་བཙོན་སྲུང་བ་གཉིས་བཀུམ། སློབ་དཔོན་བཙོན་དོང་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་སོགས་སྐུ་དགྲ་ལན་གསུམ་བརྟུལ་ཞིང་ཐུགས་ལན་གསུམ་བཟུང་བས། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་མཁོར་མངོན་སུམ་པར་སྤྲུལ་ནས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་འདི་ཙམ་དོན་ལ་གནས་སོ། །དེས་གནུབས་ཆེན་ལ་རྗེས་སུ་གདམས་པའོ། །དེ་ལ་སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་པ་བར་དུ་གནུབས་ ལ་བབས་ཏེ་གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་འདི། བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་ནས། ཁྲི་བཀྲ་ཤིས་བརྩེགས་པ་དཔལ་གྱི་བར་ཅི་རིགས་པར་བྱུང་བར་འདོད་པ་དང་། ཡང་རལ་པ་ཅན་གྱི་དུས་སུ་བྱུང་ནས། ཁྲི་བཀྲ་ཤིས་བརྩེགས་པའི་བར་བཞུགས་པར་འདོད་པ་དང་། ཡང་སྔ་མ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དང་། ཕྱི་མ་རལ་པ་ཅན་གྱི་དུས་ན་བྱུང་ངོ་། །ཞེས་གཏན་ཚིགས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་དེ། རྒྱ་བོ་ཆེར། རྒྱ་གར་མཁས་པ་བི་མ་མི་ཏྲ་དང་། །ཨོ་རྒྱན་མཁན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། །བལ་པོའི་མཁས་པ་བ་སུ་དྷ་ར་དང་། །བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་རས། །བདག་ལ་གནང་བའི་མན་ངག་འདི་རྣམས་ཡིན། །ཞེས་པས་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་གི་དུས་ན་བྱུང་བར་རྩོད་པ་མེད་ལ། སྐུ་ཚེའི་ཚད་བརྒྱ་དང་བཅུ་གསུམ་ལ་གཏན་ཚིགས་བསྒྲིགས་ནས་བྱོན་པའི་དུས་ཕྱིར་བསྲིང་བ་དང་། རུས་གནུབས་དང་། ཡུལ་སྒྲགས་ལ་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་བར་བཅོས་པས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་པར་བྱུང་སྟེ་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །འདིར་ནི་གནུབས་ཀྱི་བན་ཆུང་སངས་རྒྱས་ངས། །ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུར་ལོན། །ཞེས་ཕྱི་མཐའི་ཐ་ཚིག་མིན་པར་སྐབས་ཀྱི་འཕྲོས་དོན་ལའང་བྱུང་བས་ཚེའི་རིག་པ་འཛིན་པ་བརྙེས་ནས་མངའ་བདག་དཔལ་འཁོར་བཙན་གྱི་བར་དུ་བཞུགས་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་ཡབ་གནུབས་རིག་པ་གསལ་བའི་དབང་ཕྱུག་དང་། ཡུམ་མཆིམས་མོ་བཀྲ་ཤིས་འཚོ་ཞེས་བྱ་བའི་བུར་བཙས། མཚན་རྡོ་རྗེ་ཁྲི་གཙུག་ཏུ་གྲགས། ལོ་བདུན་པར་འོ་ བྲན་དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུ་ལས་འབྲི་ཀློག་སྦྱངས། མཁན་པོ་བྷོ་དྷི་སཏྭ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། སློབ་དཔོན་བ་སུ་དྷ་ར་བསམ་ཡས་སུ་བྱོན་པ་དང་མཇལ་ནས་གསེར་སྲང་གསུམ་གྱི་འབུལ་བ་བྱས་ཏེ་མན་ངག་འགའ་ཞིག་ཐོས། སློབ་དཔོན་འབྱོན་ཁར་སླར་བལ་ཡུལ་དུ་ཤོག་ཅེས་པའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པས་རྒྱ་བལ་ལ་འགྲོ་བའི་བློ་ཆུང་ངུ་ནས་སྐྱེས། སྤྱིར་རྒྱ་གར་ལ་ལན་བདུན་བྱོན་པའི་སྔ་རེས་དང་པོ་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཞབས་ལས་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། རེ་ཞིག་ན་ཡུལ་གཞིས་བཙོངས་པའི་རིན་གསེར་ཞོ་ལྔ་བཅུ་བྱུང་བ་བསྣམས་ཏེ་རྒྱ་བལ་ལ་གཏད་དེ་བྱོན། སློབ་དཔོན་བ་སུ་དྷ་ར་ལས་རྒྱུད་དང་མན་ངག་མང་དུ་ཐོས། དེས་མདོ་ལུང་གི་མཁན་པོ་ཆོས་རྒྱལ་སྐྱོང་དང་། དྲག་སྔགས་ཀྱི་མངའ་བདག་རོམ་བུ་གུ་ཧྱའང་ལུང་བསྟན།
Chinese
到聂塘（Ne'u-thang）去，也把知道放牧马群的模样的人抓来，用刑罚惩处。把属下（'gro）的拉（lha）变成蓝色的狼，所有的管家（bla spyang）、奴仆都像以前一样忠诚。这位聂（gnyags）大译师因为依止了与真佛无异的班智达和成就者们，所以在声明、量学、因明学，以及内外密咒方面，据说知识渊博。被尊为大译师，翻译了许多神圣的佛法。成为显宗、幻术、心部三者的教法之主，通过听闻和讲授的方式培养了杰出的弟子，恩德难以估量。最终，从口耳传承金刚桥和窍诀部获得了伟大的成就，逝世于空明光蕴之中。他的主要弟子有：据说普巴（Phur pa）堪布有八位达巴（dags dpal），这里有索波（sog po）贝吉益西（dpal gyi ye shes），扎（gra）贝吉宁布（dpal gyi snying po），拉隆（lha lung）贝吉多吉（dpal gyi rdo rje），哦扎（'o bran）贝吉云努（dpal gyi gzhon nu），念（snyan）贝央（dpal dbyangs），粗纳（'tshur nag）益西贝（ye shes dpal），邬巴德瓦（u pa de gsal），塘桑（thang bzang）贝吉多吉（dpal gyi rdo rje），杰帕巴西饶（dgyes 'phags pa shes rab），布苏库（bhu su ku）上师等。从后代弟子们那里，事业也得到了广泛发展。索波贝吉益西是雅砻（yar 'brog）地方的人。从上师的时代起，就已经获得了成就，在共同的显现中以铁匠的身份居住。聂大译师因为知识渊博，所以曾三次认为自己比上师们更聪明。据说因此发生了三次危及生命的大事。其中一次，为了展示从因果不虚的真理中获得自在的方式，聂（gnyags）三次面临生命危险。一次是雅科（nya 'khor）地方的聂丹拉（gnyags dam ra）父子与人结仇，将上师囚禁。索波贝吉益西完全是成就事业的行为，他勇敢地展示了从野兽的脖子上抓住它们等行为。此时，为了上师而献出生命，他遵守了金刚誓言，杀死了两名狱卒。将上师从监狱里救了出来等等，三次战胜了敌人，三次抓住了他们的心。据说金刚橛坛城显现出来并摄受了他，这才是事情的真相。
English
To Ne'u-thang, they also seized those who knew how to herd horses, punishing them with forced labor. The subordinate (''gro') Lha was turned into a blue wolf, and all the stewards (bla spyang) and servants were as loyal as before. This great translator of Gnyags, because he relied on the Pandits and Siddhas who were no different from the real Buddha, was said to have extensive knowledge in grammar, logic, and epistemology, as well as in both outer and inner tantras. He was revered as a great translator, translating many sacred Dharma teachings. He became the master of the teachings of Sutra, Illusion, and Mind, and through listening and teaching, he cultivated outstanding disciples, whose kindness was immeasurable. Eventually, he attained great accomplishment from the Oral Transmission Vajra Bridge and the Secret Instruction Section, passing away into the mass of empty, luminous light. His main disciples were: it is said that there were eight Dags Pals among the Phurpa Khenpos, here are Sogpo Pelgyi Yeshe, Dra Pelgyi Nyingpo, Lhalung Pelgyi Dorje, Obran Pelgyi Zhonnu, Nyan Pel Yang, Tshur Nag Yeshe Pel, Upadeva, Thangzang Pelgyi Dorje, Gyes Phagpa Sherab, and Bhusuku Lama. From the lineage of descendants, the activity also greatly expanded. Sogpo Pelgyi Yeshe was from the Yar-brog region. From the time of the great master, he had already attained accomplishment, residing in the common appearance as a blacksmith. Because the great translator of Gnyags was very knowledgeable, he thought three times that he was more intelligent than his masters. It is said that as a result, three life-threatening events occurred. On one occasion, in order to demonstrate the way to gain freedom from the infallible truth of cause and effect, Gnyags faced life-threatening situations three times. Once, the father and son of Gnyags Damra of Nyakhor became enemies with others and imprisoned the master. Sogpo Pelgyi Yeshe was entirely an action accomplished through meaning, boldly demonstrating actions such as grabbing beasts by the neck. At this time, in order to give up his life for the sake of the lama, he upheld the strict Vajra vow, killing two prison guards. Rescuing the master from the prison dungeon, etc., he subdued the enemies three times and captured their hearts three times. It is said that the Vajrakila mandala manifested and embraced him, and this is the truth of the matter.
Chinese
最终被传授给了努钦（gNubs chen）。如此，前译的教法中期传到了努氏家族，这位努钦·桑吉益西仁波切，有人认为从赞普赤松德赞（Khri srong lde btsan）到赤扎西孜巴贝（Khri bKra shis brtsegs pa dpal）之间都有出现，也有人认为在热巴巾（Ral pa can）时期出现，一直住世到赤扎西孜巴。还有人说，前者是赞普赤松德赞时期，后者是热巴巾时期。有各种各样的论证。如云：印度智者毗玛拉米扎（Vimala Mitra），邬金堪布莲花生，尼泊尔智者瓦苏达拉，以及藏地智者嘉纳古玛茹，这些是我所获得的诀窍。因此，赤松德赞时期出现是毫无争议的。将寿命一百一十三岁作为论据，推迟了去世的时间。由于家族是努氏，地点是色扎（sGrags），在两个形象之间进行了修改，因此出现了前后两个，是没有意义的。这里说，努氏的小僧桑吉我，年龄已有一百三十岁。这不是最后的遗言，而是在当时的情况下出现的，因此获得了掌握寿命的能力，看来一直住世到领主贝阔赞（dPal 'khor btsan）时期。他的父亲是努氏的瑞巴萨威旺秋（Rig pa gsal ba'i dbang phyug），母亲是钦摩扎西措（mChims mo bKra shis 'tsho），生下了他。名字叫多吉赤祖（rDo rje khri gtsug）。七岁时，向奥珍贝吉云努（'O bran dpal gyi gzhon nu）学习读写。从堪布菩提萨埵处受戒。在桑耶寺拜见了上师瓦苏达拉，供养了三两黄金，听闻了一些诀窍。上师临走时，答应他以后再去尼泊尔，因此从小就产生了去印度和尼泊尔的想法。据说总共去了印度七次，第一次是十三岁。从大上师莲花生处，获得了大成就八教的坛城灌顶，并获得了成就。一段时间后，他卖掉了家产，得到了五十两黄金，带着这些钱去了印度和尼泊尔。从上师瓦苏达拉处听闻了许多续部和诀窍。他还预言了多隆的堪布曲吉迥（Chos rgyal skyong），以及猛咒的主人荣布古雅。
English
Finally, it was imparted to Nubchen. Thus, the early translation teachings were transmitted to the Nub clan in the middle period. This Nubchen Sangye Yeshe Rinpoche, some believe that he appeared from the time of Emperor Trisong Detsen (Khri srong lde btsan) to Khri Trashi Tsekpa Pel (Khri bKra shis brtsegs pa dpal), and some believe that he appeared during the time of Ralpachen (Ral pa can) and lived until Khri Trashi Tsekpa. Others say that the former appeared during the time of Emperor Trisong Detsen, and the latter during the time of Ralpachen. There are various arguments. As it is said: The Indian scholar Vimala Mitra, the Ugyen Khenpo Padmasambhava, the Nepalese scholar Vasudhara, and the Tibetan scholar Jñanakumara, these are the instructions I received. Therefore, there is no dispute that he appeared during the time of Trisong Detsen. By using the lifespan of one hundred and thirteen years as an argument, they postponed the time of his death. Because the clan is Nub and the place is Serag (sGrags), they modified between the two images, so two appeared, which is meaningless. Here it says, I, the young monk Sangye of Nub, am one hundred and thirty years old. This is not a final testament, but it appeared in the context of the situation, so he gained the ability to control his lifespan, and it seems that he lived until the time of Lord Pelkhor Tsen (dPal 'khor btsan). His father was Nub Rigpa Salwai Wangchuk, and his mother was Chimmo Trashi Tso, who gave birth to him. His name was Dorje Khritzug. At the age of seven, he learned to read and write from Obran Pelgyi Zhonnu. He was ordained by Khenpo Bodhisattva. He met the master Vasudhara in Samye Monastery and offered three sangs of gold, and heard some instructions. When the master was about to leave, he promised him to go to Nepal again in the future, so from a young age he had the idea of going to India and Nepal. It is said that he went to India seven times in total, the first time at the age of thirteen. From the great master Padmasambhava, he received the mandala initiation of the Eight Great Accomplishments and attained siddhis. After a while, he sold his property and got fifty zhos of gold, and took this money to India and Nepal. From the master Vasudhara, he heard many tantras and instructions. He also prophesied the Khenpo of Dolung, Chokyi Gyaltsen, and the master of wrathful mantras, Rongbu Guhya.