Tibetan
་འདི་སྤུངས། མཚོ་ལ་དམར་གཏོར་འདི་རྒྱོབ་ལ་བླ་མ་ཟུར་ཆུང་པའི་ཤིང་ད་ལྟ་བསྐྱལ་ན་སྐྱོལ་ཞིག །ཅེས་བསྡིགས་སུ་བཅུག་པས། ཆུ་བདག་སྐྲག་ནས་འཕྲལ་དུ་ཐོན་པ་སོགས་ལྷ་འདྲེས་བཀའ་ལ་ཉན། དེ་ལྟ་བུའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་པ་དེ་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཉེ་བའི་ཚེ། བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་སྲས་བསྐྲུན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པས། གསང་བདག་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཟུར་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་མཚན་དཔེའི་ངོ་མཚར་གསལ་བར་བྱས། ཞལ་གྱི་གདམས་པ་བརྒྱད་ཅུ་པར་གྲགས་པ། རིའི་བུ་གྱིས་ཧྲུལ་པོའི་གོས་གྱོན། མི་ཞིམ་པའི་ཟས་ཟོ། དགྲ་གཉའ་རེངས་སུ་ཐོང་། ཞིང་ཐ་རེངས་སུ་ཞོག །བློ་ཐག་ཆོས་ལ་ཆོད། ཅེས་ པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ནས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་བཞེས་པའི་ཤིང་ཕོ་སྟག་ལ་བྲག་རྒྱ་བོར་འོད་དང་སྒྲ་དང་ས་གཡོ་བ་དང་བཅས་འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ལ་བོད་འདིར་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་བཤད་པའི་ཆུ་མགོ་ལྟ་བུར་བྱུར་པ་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོའམ་ཟུར་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་ནི། ཇོ་སྲས་མོ་མདའ་མོ་གཙུག་ཏོར་ལྕམ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་མར་གྱུར་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས་མངལ་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཛིན་ནུས་པར་དགོངས་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་པོ་ཀ་བ་བཞིའི་གྲལ་མདའ་ཏིག་ཆོས་ཤཱཀ་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་སྲིང་མོ་འདི་བདག་གིར་རུང་ངམ་ཞེས་གསུངས་པས། མདའ་ཏིག་ན་རེ། བཀའ་བཞིན་འཚལ་ཞེས་དེའི་ལག་པ་ན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཞག་སྟེ། འདི་གཞན་ལ་མ་བརྒྱུད་པར་བླ་མའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ཞིག་པར་བསྒོས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་པོ་འགྲིག །དེ་ཁབ་ཏུ་བཞེས་པས་གྲྭ་པའི་ཚོགས་ཀྱང་སྡང་ཞིང་འདོན་པར་བརྩམས་པ་ན། སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེ་ན་རེ། འདིའི་སྲིན་ལག་ལ་བསྟན་པའི་གཙོ་བོ་གཅིག་འདུག་པར་རྨིས་པས། རིགས་སྲས་འདྲ་མཐོང་ན་བསྟན་པར་ཕན་སྲིད་ཀྱི་ཞོག་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་ཀ་བ་གཞན་རྣམས་ལའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་། གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཇོ་མོ་ལ་ཐིམ་པར་རྨིས་པས་བཞག་གོ །དེ་ལ་རྔོག་ལོ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་པ་ཤིང་ཕོ་སྟག་ལ་སྒྲོ་ཕུག་པ་སྐུ་བལྟམས། དེར་བླ་མའི་ཞལ་ནས། ངའི་བུ་འདི་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐིམ་པའི་མཚན་མ་ཡོད་པ་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་ཞིག་འོང་གསུངས་ནས། མཚན་ཤཱཀྱ་སེངྒེར་བཏགས། ཡབ་ཀྱི་སྤོང་དག་བྱས་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་ཐུག་པས་ཡུམ་ན་རེ། ཁ་ནིང་ནས་བུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་མངའ། རྐན་མར་ཙམ་ཡ
Chinese
把这些堆起来！把红色的朵玛扔进湖里！如果现在砍伐祖尔琼巴喇嘛的树，就砍吧！当他这样威胁时，水神害怕了，立刻现身等等，神鬼都听从命令。 如此殊胜功德庄严的拉杰祖尔琼巴快要涅槃的时候，弟子们祈请他转世化身。于是，秘密主金刚手以五种现证菩提的等持，迎请至母胎，祖尔释迦僧格显现了相好的奇妙。 他以八十条口诀而闻名。 像山里的孩子一样，穿破旧的衣服，吃难吃的食物，让敌人僵硬，让田地荒芜，下定决心信奉佛法。 诸如此类的话语说完后，在六十一岁时，木虎年，在扎嘉波（地名）伴随着光、声音和地动，前往了色究竟天金刚界。 在此藏地，如同吉祥秘密藏续的讲解之源，觉巴秘密主卓普巴大师或祖尔释迦僧格，有一位名叫觉萨姆达姆措吉托坚的弟子，他认为这位弟子能够怀上化身。 于是，他对觉萨姆的哥哥，四柱之一的达迪确释迦说：“你的妹妹可以给我吗？” 达迪说：“遵命。”然后把金刚铃杵放在她的手上，嘱咐说：“不要把它交给别人，把它献给上师。”于是，结下了殊胜的缘起。 当他娶她为妻时，僧众们憎恨并开始驱逐他。 觉顿释迦耶说：“我梦见她的无名指上有一位主要的本尊。如果能见到转世灵童，或许对佛法有益。” 同样，其他的柱子也梦见佛像和金色的金刚杵等融入了觉姆，所以就留下了她。 后来，在绕迥十六木虎年，卓普巴诞生了。 喇嘛说：“我的儿子在进入母胎时，有金刚手融入的征兆，所以会对众生有益。”于是，取名为释迦僧格。 父亲放弃了一切，变得一无所有，母亲说：“昨天起，您心中就想着生孩子，哪怕只有一点点也好……
English
Pile these up! Throw the red torma into the lake! If you are going to cut down the tree of Lama Zur Chungpa now, then cut it! When he threatened like this, the water spirit was frightened and immediately appeared, and so on, gods and demons obeyed his command. When that Lhaje Zur Chungpa, adorned with such great qualities, was about to pass away, the disciples requested him to produce a lineage son. Then, the secret lord Vajrapani, with the samadhi of the five manifest enlightenments, invited [him] into the womb of the mother, and Zur Shakya Senge clearly manifested the wonders of the marks and signs. He is famous for the eighty oral instructions. Like a child of the mountains, wear tattered clothes, eat unappetizing food, let the enemy be stiff-necked, let the fields lie fallow, make up your mind to follow the Dharma. After saying such things, at the age of sixty-one, in the Wood Tiger year, in Drak Gyapo (place name), accompanied by light, sound, and earthquakes, he passed away to the city of Akanishta Vajradhatu. Here in Tibet, like the source of the explanation of the glorious Guhyagarbha Tantra, was the master Jurpa Guhyapati Drophukpa or Zur Shakya Senge. There was a disciple named Jo Sumoda Mutok Cham, who thought that this disciple could hold an emanation in her womb. Then, he said to Da Tik Cho Shakya, the brother of Jo Sumoda, one of the four pillars, "Is it okay for me to have your sister?" Da Tik said, "As you command." Then he placed a vajra and bell in her hand, and instructed, "Do not pass this on to anyone else, offer it to the lama." Thus, a great auspicious connection was established. When he took her as his wife, the monastic community hated and began to expel him. Kyo Ton Shakya Ye said, "I dreamed that there was a main deity indicated on her ring finger. If we could see the reincarnation, it might be beneficial to the teachings." Likewise, the other pillars also dreamed that the Buddha's image and golden vajra, etc., dissolved into Jomo, so they left her. Later, in the sixteenth Rabjung Wood Tiger year, Drophukpa was born. Then the lama said, "When my son entered the womb, there was a sign of Vajrapani dissolving into her, so he will be beneficial to beings." Thus, he was named Shakya Senge. The father gave up everything and became destitute, and the mother said, "Since yesterday, you have been thinking of having a child, even if it's just a little bit...
Tibetan
ང་མི་འཇོག་པ་ཟེར་བ་ལ། ཁོང་ལ་བསོད་ནམས་ཡོད་ན་ངས་མ་བཞག་ཀྱང་འོང་། དེ་མེད་ན་བཞག་ཀྱང་མི་ཕན་གསུང་ཁང་ཐོག་ན་བཞུགས་ཙ་ན། བཙུན་མ་ཕྱུག་མོ་ཞིག་གིས་ནས་རྒྱབ་མང་པོ་དང་། མར་ཕོན་ཆེར་ཕུལ། མདོ་ཁམས་ནས་འབུལ་སྐྱེས་ལྷགས་པས། འདི་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱང་འོང་། འགྲོ་བ་ལའང་ཕན་གསུངས། ཟླ་བ་བརྒྱད་ན་ཡབ་གཤེགས་པས་ཡུམ་དང་ཞང་པོས་བསྐྱངས་ནས་མདའ་ཕུར་ལོ་བཅོ་ལྔ་བཞུགས། དེ་ནས་ཆུ་བར་དུ་གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་། སྐེད་ལུང་དུ་ཡང་མཁྱེན་གྱི་སར་ཡང་བྱོན་ནས་ཆོས་གསན། དགུང་ལོ་བཅུ་དགུ་པ་ལ་ཆེ་འདོན་མཛད་པས། འཕྲིན་ལས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ཏེ་བསླབ་གཉེར་གཡེལ་བ་བྱུང་། དེར་སྐབས་བཙལ་ནས་གོང་བུར་སྐྱོའི་རྩར་ལོ་གཅིག་བྱོན། དེ་ནས་སླར་འཕྲིན་ལས་ཆེར་རྒྱས་ཏེ་གཞན་དུ་བཞུད་པའི་སྐབས་མ་བྱུང་། བླ་མ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཚུར་སྤྱན་དྲངས་ནས་སློབ་གཉེར་རྫོགས་པར་མཛད། ཁྱད་ པར་ཀ་བ་བཞི་ལས་ཡབ་ཆོས་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་རྒྱུད་མན་ངག་འཕྲིན་སྒྲུབ་ཕྱག་བཞེས་དབང་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསན་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་ཞང་པོ་མདའ་ཏིག་ལས་མདོའི་སྐོར་ཞིབ་པར་བརྙེས། གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ་ལས་རྫོགས་ཆེན་སྐོར་ལུགས། ལྷ་རྗེ་ཤངས་ནག་ལས་རྫོགས་ཆེན་བརྒྱུད་པ་ཐ་མ་སོགས་མདོར་ན་བླ་མ་མང་པོ་ལས་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་མཛད། རང་གི་གྲུབ་མཐའ་གསན་པའི་བླ་མ་དེ་དག་ལའང་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་སྣ་དྲངས་པའི་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཐུགས་ཟིན་པར་མཛད། ཉ་རི་སྒྲོ་ཕུག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཡུན་རིང་དུ་མཛད་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གནས་ལ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་གཟེར་བཞི་ཐེབས། ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཐ་དད་མེད་པར་འདྲེས་པས་སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་གཟི་བྱིན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས། རེ་ཞིག་ན་དམ་པ་སངས་རྒྱས་དིང་རི་ན་བཞུགས་པ་དཔོན་སློབ་ལྔས་མཇལ་དུ་བྱོན། ཕེབས་རྒྱུའི་ཉིན་དམ་པའི་ཞལ་ནས་དེ་རིང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་འབྱོན་པ་ཡོད་ཀྱི་བསུ་བ་གྱིས་གསུངས། དར་གདུགས་ལ་སོགས་བཤམས་པས། ཉི་མ་རྒས་སུ་ཆ་ཙ་ན་སྔགས་པ་དཔོན་སློབ་ལྔ་བྱུང་། གཞན་སུ་ཡང་མི་གདའ་ཞུས་པས། དེ་ཀ་ལ་བསུ་བ་གྱིས་གསུངས། དེར་ལྷ་རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པས་དམ་པ་ལ་མངོན་མཁྱེན་ ཨེ་འདུག་ལྟ་ཡི་གསུངས་ནས་སློབ་མ་ཞིག་ཉིད་དུ་རྫུར་བཅུག་ནས་སྔོན་ལ་བཏང་། ཁོང་རང་ཕྱི་ན་ཞབས་འབྲིང་པ་ལྟར་བྱས་པས། དམ་པས་སྒྲོ་ཕུག་པའི་མགུལ་ན་ལྦ་བ
Chinese
说“我不留他”，如果他有福报，我不留也会好。如果没有，留着也没用。当他在房间顶上住着的时候，一位富有的尼姑供养了很多青稞，还有一大块酥油。从多康（མདོ་ཁམས）送来的礼物也到了，他说：“这个也有福报，对众生也有好处。” 八月父亲去世，由母亲和舅舅抚养，在达浦（མདའ་ཕུར）住了十五年。之后，他去了曲瓦（ཆུ་བར）的格朗·释迦桑波（གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ）那里，学习了秘密幻术，还在凯隆（སྐེད་ལུང་）的扬钦（ཡང་མཁྱེན）那里听法。十九岁时举行了成年礼，事业非常兴盛，以至于疏忽了学习。于是他找机会去贡布·觉（གོང་བུར་སྐྱོ）那里住了一年。之后，事业再次兴盛，没有机会去其他地方。他迎请了有学识和成就的上师们，圆满完成了学业。特别是从四根柱子那里，完整地听取了父亲的教法，即《经部幻化心意三部续》的口诀、事业仪轨、修行方法和灌顶，特别是从舅舅达迪（མདའ་ཏིག་）那里详细地学习了《经部》。从格朗·释迦绛曲（གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ）那里学习了大圆满的次第。从拉杰·香纳（ལྷ་རྗེ་ཤངས་ནག་）那里学习了大圆满的最后传承等等，总之，从许多上师那里断除了闻思的疑惑。对于那些听取自己宗派的上师们，也以广大的供养，包括《母经》的广、中、略三部，使他们心满意足。在雅日卓普（ཉ་རི་སྒྲོ་ཕུག）长期修行，在生起次第和圆满次第的境界上，得到了口诀续部中所说的四钉。本尊的身、语、意与自己无二无别地融合，从年轻时起就非常威严，能够压倒一切。有一次，当巴桑结（དམ་པ་སངས་རྒྱས་）住在定日（དིང་རི）时，师徒五人前去拜见。在前往的那天，当巴（དམ་པ）说：“今天金刚手菩萨的化身要来，去迎接。” 于是准备了旗幡等。当太阳快落山时，来了五个咒师师徒。问：“没有其他人了吗？” 回答说：“就这些了，去迎接吧。” 于是拉杰·卓普巴（ལྷ་རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ）想看看当巴（དམ་པ）是否有神通，就让一个弟子伪装成自己先去。他自己则像侍者一样在后面。当巴（དམ་པ）说：“卓普巴（སྒྲོ་ཕུག་པ）的脖子上有个瘿瘤。”
English
He said, "I won't keep him." If he has merit, it will be fine even if I don't keep him. If he doesn't, it won't help even if I do." While he was staying on the roof of the room, a wealthy nun offered many loads of barley and a large amount of butter. Gifts arrived from Do Kham (mDo Khams), and he said, "This also has merit and will benefit beings." His father passed away in August, and he was raised by his mother and uncle, staying in Da Phur (mDa' Phur) for fifteen years. After that, he went to Glang Shakya Zangpo (gLan Shakya bZang po) in Chuwar (Chu bar) and studied the Secret Illusion, and also went to Yangkyen (Yang mkhyen) in Kelung (sked lung) to listen to the Dharma. At the age of nineteen, he performed the coming-of-age ceremony, and his activities flourished greatly, to the point that he neglected his studies. So he sought an opportunity and went to Gongbu Kyo (gong bur skyo) for a year. After that, his activities flourished again, and there was no opportunity to go elsewhere. He invited learned and accomplished lamas and completed his studies. In particular, from the Four Pillars, he fully received his father's teachings, which included the tantras, instructions, activity rituals, practices, and empowerments of the Three Sections of the Sutra, Illusion, and Mind. In particular, he thoroughly studied the Sutra section from his uncle Da Tig (mDa' Tig). From Glang Shakya Jangchub (gLan Shakya Byang chub), he learned the system of Dzogchen. From Lhaje Shang Nag (Lha rje Shang nag), he learned the last lineage of Dzogchen, etc. In short, he cleared away the doubts of listening and contemplation from many lamas. He also pleased those lamas who had listened to his own tradition with vast offerings, including the extensive, intermediate, and concise versions of the Mother Sutra. He practiced for a long time in Nyari Drophuk (Nya ri sGro phug), and in the state of generation and completion stages, he received the four nails mentioned in the tantra of instructions. The body, speech, and mind of the Yidam deity merged with him without any difference, and from a young age, his splendor was so great that he could subdue everything. Once, when Dampa Sangye (Dam pa Sangs rgyas) was staying in Dingri (Ding ri), five teachers and students went to visit him. On the day of their arrival, Dampa (Dam pa) said, "Today, an emanation of Vajrapani will come, go and greet him." So they prepared banners and umbrellas. As the sun was setting, five mantra practitioners, teachers and students, arrived. They asked, "Is there anyone else?" He replied, "Just them, go and greet them." Then Lhaje Drophukpa (Lha rje sGro phug pa) thought to see if Dampa (Dam pa) had clairvoyance, so he disguised a student as himself and sent him ahead. He himself acted as an attendant behind. Dampa (Dam pa) said, "Drophukpa (sGro phug pa) has a goiter on his neck."