Tibetan
ཀ་བ་བཞི་པོ་ནི། དང་པོ་དགེ་བཤེས་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེའི་གྲྭ་པ་མཚན་ཉིད་པ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་ཡིན། བདེ་གཤེགས་རྒྱ་བོ་བ་དང་། དགེ་བཤེས་ཁྱུང་པོ་གཉིས་ཉང་རོར་ཡོན་བདག་གཅིག་གིས་གདན་དྲངས་ཏེ་འཛོམ་པའི་དུས། ཁྱུང་པོས་ཁོང་བཞི་པོ་བཏང་ནས། ཟུར་ཆུང་པ་བྱ་བའི་ཆོས་ལོག་མཁན་འདི་སུན་ཕྱུང་ལ་ཤོག །ཅེས་བསྒོས་པས་བཞི་པོས་ལྷ་རྗེའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ཙ་ན། ཟུར་ཆུང་པ་ཐུལ་པ་ཕྱི་ནང་ལྡོག་ནས་བཞེས་ཏེ་འདུག །དེར་གཅིག་གིས། པགས་པ་ཕྱི་ནང་སློག་པའི་གོས་འདི་གང་གི་ཆོས་ལུགས་ཡིན་ཟེར། པགས་པ་དང་པོ་ནས་འདི་ལྟར་ཡོད་པས་ཕྱི་ནང་མ་ལྡོག །ཕྱི་ནང་འཛོལ་བ་ཁྱེད་རང་གི་ཆོས་ཡིན་མོད་གསུངས། གཅིག་གིས་འོ་ན་ཆོས་གཏམ་བྱའོ་སྨྲས་པས། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་བརྗོད་མེད་མཐའ་བྲལ་ལ་ཆོས་གཏམ་ག་ན་ཡོད་གསུངས། དེར་སྐྱོ་སྟོན་གྱིས་དྲིས་པ། འོ་ན་ཁྱེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་པའི་ལུཊ་ཀྱི་སྒོམ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལགས་སམ་བྱས་པས། ད་དམིགས་པ་གང་ལ་གཏད་འདུག་གསུངས། འོ་ན་མི་སྒོམ་པ་ལགས་སམ་བྱས་པས། ང་གང་ལ་ཡེངས་འདུག་གསུངས་པས་སྤོབས་པ་ལན་མེད་དུ་སོང་། ཡང་གླན་སྟོན་ཤཱཀ་བཟང་གིས་དྲིས་པས། ཁྱེད་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་འདོད་པ་ལགས་སམ་བྱས་པས། ཡུལ་བེམ་ པོ་རང་རྒྱུད་དུ་སྣང་བའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་སུས་འགེགས་གསུངས། འོ་ན་མི་འདོད་པ་ཨེ་ཡིན་བྱས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་རང་རྒྱུད་པ་སྦྱོང་ཕྱིར། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་འགལ་བར་སུས་ནུས་གསུངས་པས། ཁོང་བཞིའི་བརྒལ་བརྟག་གི་རིག་པ་རྣོན་པོའི་ཚིག་གི་ཚོགས། དོན་གྱི་མཐུ་ཆེ་བའི་ལན་སྒྲ་གཅན་གྱི་ལག་པ་ལྟ་བུས་རྣམ་པར་བཀབ་ཅིང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་གི་སྡེར་མོས་བརྫིས་པས་འདི་ལྟར་ལས་འཕྲོ་སད་པའི་གང་ཟག་ནི་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ་འཕགས་པ་ལྷའི་གདུལ་ཞིང་དུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། ཀྱེ་མ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ། རིག་པ་དང་གྲོལ་བའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་ལྟ་བུའི་བཤེས་གཉེན་ནི་རྙེད་པར་དཀའོ། །འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་དངོས་སུ་ཕྱིན་ན་སློབ་དཔོན་མི་དགྱེས་སུ་འོང་བས་སང་ཕོད་ཐབས་ཀྱིས་རྟོག་གེ་ངན་པའི་སློབ་དཔོན་དང་བྲལ་བར་བྱས་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྲིད་པའི་དྲྭ་བ་གཅོད་པའི་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོའི་དབལ་དང་འགྲོགས་པར་བགྱི་བ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བའི་དམ་བཅའ་ལྷུར་ལེན་ཏོ་ཞེས་མནའ་ཐོས་བཅད་ནས་དེངས་སོ
Chinese
四根柱子是：第一位是格西琼波扎色的僧人，伟大的名相师，智慧极其敏锐。当德谢嘉沃瓦和格西琼波两人在娘若被一位施主邀请而相聚时，琼波派这四人去说：“去驳倒名叫祖琼巴的邪师！”这样吩咐后，四人来到拉杰的面前，祖琼巴正在内外颠倒地穿着兽皮。其中一人说：“这内外翻转的兽皮衣服是哪个教派的？”祖琼巴回答说：“兽皮从一开始就是这样，没有内外颠倒。内外颠倒的是你们的教派。”另一人说：“那么我们辩论佛法吧。”祖琼巴回答说：“佛法的本体是不可言说、无边无际的，哪里有什么佛法辩论？”这时，觉敦问道：“那么您是主要修持大圆满法的禅修吗？”祖琼巴回答说：“现在目标放在哪里呢？”觉敦又问：“那么您是不禅修吗？”祖琼巴回答说：“我散乱在哪里呢？”觉敦无言以对。之后，兰敦释迦桑问道：“您是按照秘密幻化的方式，认为一切显现都是本尊和本尊母吗？”祖琼巴回答说：“外境事物以自性显现的现量，谁能否定呢？”兰敦释迦桑又问：“那么您是不这样认为吗？”祖琼巴回答说：“为了清净有情不净的错觉自性，谁能违背经续的密意呢？”因此，他们四人的辩论智慧锋利的言辞之集合，被意义强大的回答如罗睺之手般完全遮蔽，又被大悲心的自在之爪揉捏，像这样业缘苏醒之人，就像导师勇猛圣天所调伏的众生一样。因此说：“唉呀！真正不颠倒地证悟大乘之义，具有智慧和解脱的无畏，像这样的善知识是难以遇到的。然而现在如果直接去，导师会不高兴的，明天想办法让他离开恶劣宗派的导师，与瑜伽自在者、斩断有海之网的锋利武器之刃为伴，对此毫不怀疑地郑重立誓。”说完，他们发誓后离开了。
English
The four pillars are: The first was a monk of Geshe Kyungpo Drakse, a great logician with extremely sharp intelligence. When Deshek Gyawa and Geshe Kyungpo were invited by a patron to Nyangro and gathered together, Kyungpo sent these four, saying, "Go and refute this heretic named Zur Chungpa!" After being instructed in this way, the four went before Lhaje. Zur Chungpa was wearing a hide inside out. One of them said, "Which religious tradition is this hide-turned-inside-out garment from?" Zur Chungpa replied, "The hide has been like this from the beginning, not turned inside out. It is your religious tradition that is confused inside out." Another said, "Then let's have a Dharma debate." Zur Chungpa replied, "The essence of Dharma is inexpressible and boundless, where is there any Dharma debate?" Then, Kyoton asked, "So, are you mainly practicing the meditation of the Great Perfection tradition?" Zur Chungpa replied, "Where is the focus placed now?" Kyoton asked again, "So, you are not meditating?" Zur Chungpa replied, "Where am I distracted?" Kyoton was left speechless. Then, Lanton Shakya Zang asked, "According to the Secret Illusion tradition, do you consider all appearances to be deities and consorts?" Zur Chungpa replied, "Who can deny the direct perception of objects appearing as self-existent?" Lanton Shakya Zang asked again, "So, you don't consider it that way?" Zur Chungpa replied, "For the purpose of purifying the impure, deluded self-existence of sentient beings, who can contradict the intent of the sutras and tantras?" Therefore, the collection of sharp words of the four's debating wisdom was completely covered by the powerful answers like the hand of Rahu, and kneaded by the compassionate claws of compassion. A person whose karmic connections are awakened in this way is like the beings tamed by the teacher, the brave Arya Deva. Therefore, it is said, "Alas! To truly realize the meaning of the Great Vehicle without inversion, possessing the fearlessness of wisdom and liberation, such a spiritual friend is difficult to find. However, if we go directly now, the teacher will be displeased. Tomorrow, we will find a way to separate him from the teacher of evil views, and associate with the yogic master, the sharp weapon that cuts the net of existence. We will take a solemn vow to do this without any doubt." Having said this, they made a vow and departed.
Tibetan
། །དེ་ལྟར་དེངས་པའང་མེ་ཏོག་ཟས་ཅན་པདྨའི་ཚལ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་དུ་སང་ཕོད་ལས་འཕྲོ་དང་སྨོན་ལམ་བཟང་པོའི་གཤོག་པ་རྨྱང་སྟེ་བདེ་གཤེགས་རྒྱ་བོ་པའི་ ཆོས་གྲྭ་མ་ལ་ཡའི་ནགས་ཀླུང་ཆེན་པོ་ལྷགས་པ་ལས་ཀ་བ་བཞི་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེར་ཁོང་བཞི་པོས་ཁྱུང་པོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཙ་ན། ཁྱེད་ཚོས་ཟུར་ཆུང་པ་སུན་ཕྱུང་ངམ་ཟེར། སུན་ཕྱིན་པ་མི་གདའ་བྱས་པས་ཕྲག་དོག་གི་འཐོར་རླུང་དྲག་པོས་ཡིད་རྣལ་དུ་མི་ཕེབས་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་ནས་ཟུར་ཆུང་པ་འདྲ་བའི་ལྟ་བ་ངན་པ་ཅན། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལོག་པའི་ལམ་དུ་འཁྲིད་པ་འདི་གསད་ན་སངས་རྒྱས་ངེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཟུར་པའི་གྲྭ་པ་དག་གིས་ཐོས་ནས་སྙན་དུ་གསོལ་བས་རྒྱུད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་ཅང་མི་གསུང་བས་ལན་བཏབ། ནངས་པར་ཆོས་ཁྲིའི་ཁ་ན་བཞད་ཀྱིན་འདུག །བླ་མ་ཅི་ལ་དགྱེས་ཞུས་པས། ཆོས་བྱ་བ་ངའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འདི་ཡིན་པར་འདུག །སྒྲོལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པ་འདི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན། མཚན་ཉིད་པ་ལ་མེད་སྙམ་ཙ་ན། ཟུར་ཆུང་པ་ལྟ་བུ་གསད་ན་སངས་རྒྱ་གསུངས་ནས། ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་པ་ཆེན་པོ་ཡང་བློ་ཕུགས་ངའི་ཆོས་ལ་གཏོད་པ་འདུག་པས། ང་དགའ་བ་ཞིག་བྱུང་གསུང་སྐད། དེ་ལ་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཀ་བ་གུང་བུའི་སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེས། མདོའི་ཀ་བ་ཅང་ལུང་གི་ཡང་ཁེང་བླ་མ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཀ་བ་ཆུ་བར་གྱི་གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ། ཕྲིན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཀ་བ་ ནག་མོ་རིའི་འདའ་ཏིག་ཇོ་ཤཱཀ་གོ །ཡང་མ་ཐོག་བྱང་འབར་དང་རྒྱུད་པ་ལྔ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས། གདུང་བརྒྱད་ནི་མ་ཐོག་པ། སྐྱོ་སྟོན་ཆོས་སེང་། གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ། རྩགས་ཤཱཀ་རིངས། གནུབས་སྟོན་བག་མ། དབུས་པ་ས་ཐོར། ཤུ་སྟོན་ཟླ་གྲགས། རྩེ་ཕྲོན་བྱང་དཔལ་དང་བརྒྱད་དོ། །ཡང་འ་ལ་གཟི་ཆེན། ནལ་རྣ་སྙིང་པོ། རམ་སྟོན་རྒྱལ་བ་གསུམ་དྲངས་པའང་ཡོད། སྒོམ་ཆེན་མི་གཉིས་ནི། འབའ་སྒོམ་དིག་མ་དང་། བོན་སྒོམ་མདོ་བའོ། །ཡུས་པོ་ཆེ་ནི་ལས་སྟོད་ཀྱི་ཟི་སྟོན་བསོད་རྒྱལ་ལོ། །སྟ་གུ་ར་མི་གཉིས་ནི། ཞང་སྟོན་སྔགས་སེ་དང་། ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེའོ། །ཕྱམ་དྲལ་ལ་སོགས་ཏེ་དཀྱུས་མའི་མིང་སྨོས་མ་འཚལ་ལོ། །གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་ནི། མགོ་བྱ་ཚ། མིག་ཆུང་དབང་སེང་། འགོས་ཆུང་དབང་ངེ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་བླ་མ་ཟུར་ཆུང་པ་བྲག་རྒྱ་བོར་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྒྲུབ་པ་ཐུན་གཅིག་ལ་བཞུགས་ནས། འཇའ་ལུས་སུ་གཤེགས་པའི་དགོངས་
Chinese
像这样，就像蜜蜂在莲花丛中忙碌一样，来年凭借着未完成的事业和良好发愿的翅膀，来到了吉祥嘉沃巴的玛拉雅大森林的法学院，出现了四根柱子。在那里，他们四人去琼波那里时，（琼波）说：“你们是否驳倒了祖穹巴？”他们回答说：“没有驳倒。”于是，嫉妒的狂风使他们的心无法平静，他们说：“像祖穹巴这样持有恶见，将所有众生引向邪道的人，如果杀死他，必定成佛。”这件事被祖派的僧人听到后禀告了他，由于自性解脱的菩萨不会生起愤怒之相，所以没有回答。第二天，他在法座前笑着。弟子们问：“上师您为何如此高兴？”上师说：“修法，我的大乘密法就是这个。想要依靠度脱而成就佛果，这就是密宗的规矩。我以为名相宗没有这种说法，但他们说杀死像祖穹巴这样的人就能成佛。像琼波扎色这样的大名相师，也把心放在我的法上，所以我非常高兴。”其中，心方面的柱子是贡布的觉敦释迦耶，经方面的柱子是绛隆的扬康喇嘛，幻化方面的柱子是曲瓦的朗释迦桑波，事业方面的柱子是纳摩日的达迪觉释迦果。也被称为玛托香巴和五传承。八大栋梁是玛托巴、觉敦曲森、朗释迦绛曲、擦释迦仁、努敦巴美、卫巴萨托、旭敦扎扎、策仲绛巴这八位。也有提到阿拉孜钦、纳尔纳宁波、让敦嘉瓦三位。两位大修行者是巴贡迪玛和本贡多瓦。玉波切是拉托的孜敦索嘉。两位斯达古拉是香敦昂色和琼波扎色。像恰扎等普通人的名字就不提了。三位不听劝告的人是果嘉擦、弥琼旺森、果琼旺额。其中，上师祖穹巴在扎嘉沃修行了二十四年，一直安住于一个座垫上，最终以虹身成就而去。
English
In this way, just as bees are busy in a lotus grove, in the coming year, relying on the wings of unfinished business and good aspirations, they arrived at the Dharma school in the great forest of Malaya of the blessed Gyawopa, and four pillars appeared. There, when the four of them went to Kyungpo, (Kyungpo) said, "Have you refuted Zur Chungpa?" They replied, "We have not refuted him." Then, the fierce wind of jealousy made their minds unable to calm down, and they said, "If we kill someone like Zur Chungpa, who holds evil views and leads all beings astray, we will surely attain Buddhahood." When the monks of the Zur school heard this, they reported it to him. Because the Bodhisattva who is liberated by nature does not give rise to the appearance of anger, he did not answer. The next morning, he was laughing in front of the Dharma seat. The disciples asked, "Why are you so happy, Lama?" The Lama said, "Practicing Dharma, my Great Vehicle Secret Mantra is this. Wanting to attain Buddhahood by relying on liberation, this is the custom of Secret Mantra. I thought that the logicians did not have this kind of saying, but they said that killing someone like Zur Chungpa could attain Buddhahood. Even a great logician like Kyungpo Drakse has placed his mind on my Dharma, so I am very happy." Among them, the pillar of mind is Kyoton Shakya Yes of Gungbu, the pillar of Sutra is Yangkheng Lama of Janglung, the pillar of illusion is Lan Shakya Sangpo of Chuwar, and the pillar of activity is Datik Josha Go of Nagmo Ri. Also known as Matok Jangbar and the Five Lineages. The Eight Pillars are Matopa, Kyoton Choseng, Lan Shakya Jangchub, Tsa Shakya Ring, Nubton Bagme, Wepa Sator, Shuton Drakdrak, and Tsepön Jangpal. It is also mentioned that Ala Zichen, Nalna Nyingpo, and Rangton Gyalwa were invited. The two great practitioners are Ba Gom Digma and Bon Gom Dowa. Yupo Che is Ziton Sogyal of Lato. The two Tagura are Zhangton Ngakse and Kyungpo Drakse. The names of ordinary people like Chyamdral and others are not mentioned. The three who did not listen to advice are Goja Tsa, Michung Wang Seng, and Gochung Wang Nge. Among them, Lama Zur Chungpa practiced in Drak Gyawor for twenty-four years, always staying on one seat, and finally passed away in a rainbow body.