Chinese
为了激励竞争，其他像四峰（Rtsé mo bzhi）一样的导师和修行者也能做到脚不沾地行走。但是，祖琼巴（Zur chung pa）升到大约一颗棕榈树高（Tāla）的空中，率先进入水獭修行室（Sram pa sgrub khang），其他三位峰顶者也因此获得了确信。由于遵从上师的教诲，侍奉也最终圆满。不久，祖琼巴（Zur chung pa）得到了三个阶段的处所预言，但因为他不是一个执着于证悟空性的瑜伽士，所以被归类为错觉。最终，出现了五个以骨饰装饰的十六岁少女，她们手持手鼓（ḍa ma ru）跳舞，说：“兄弟，如果你在九聚山（ri bo dgu 'dus）修行，就能成就二利。”她们指向巨石（brag rgya bo）。 九聚山（ri bo dgu 'dus），九聚泉（chu mig dgu 'dus），九聚草地（ne'u gsing dgu 'dus），被认为是圆满九乘次第的象征。那块巨石（brag rgya bo）就像至尊胜者大吉祥金刚（bcom ldan 'das dpal chen po）被八位高丽母（gཽ་རཱི་མ་བརྒྱད）围绕一样，如果在这里修行，修行之路会很近，加持也很大。总的来说，轮回的本质是痛苦，所以必须断绝世间的牵绊。为了成就来世的利益，喧嚣和名利没有帮助。照顾人的情面，这事当下很难做到，而且最终没有意义，所以我独自修行，说完之后，他把僧众托付给三个能理解他的人，说：“你们要守护讲修的教法。”然后前往巨石（brag rgya bo）。到达那里后，他只专注于修行，地祗的显现和神通变得非常强大。像这样，伟大的成就者们在梦境和显现的虚假状态中体验到相同的味道，因此在一个夜晚的梦中，一个黑人在巨石（brag rgya bo）顶端出现，双脚并拢绕着头扔了下来，梦见自己被摔在塔格（thag）的尽头的一个大平原上。醒来时，他真的在平原中央，所以不得不爬上去，毫不畏惧地住在那里。此外，罪业像羊毛一样充满了修行室，因此对因果的证悟显现出来。抓住罪业的两角，在将其劈成两半的同时，分别忏悔罪业和不善。他说：“不要依赖意义，而要依赖文字。”以此开了个玩笑。
English
Urged to compete, other teachers and practitioners like the Four Peaks (Rtsé mo bzhi) were also able to walk without their feet touching the ground. However, Zur chung pa rose to the sky about the height of a palm tree (Tāla) and was the first to break into the Otter Hermitage (Sram pa sgrub khang), so the other three peaks also gained certainty. Because he followed the lama's instructions, the service was also eventually completed. After a while, Zur chung pa received three stages of prophecies about the place, but because he was not a yogi attached to realizing emptiness, he was classified as an illusion. Eventually, five sixteen-year-old girls adorned with bone ornaments appeared, dancing with hand drums (ḍa ma ru), and said, "Brother, if you meditate on Nine-Gathered Mountain (ri bo dgu 'dus), you will accomplish both aims." They pointed to the Giant Rock (brag rgya bo). Nine-Gathered Mountain (ri bo dgu 'dus), Nine-Gathered Springs (chu mig dgu 'dus), Nine-Gathered Meadows (ne'u gsing dgu 'dus), were recognized as symbols of the completion of the nine successive vehicles. That Giant Rock (brag rgya bo) was like the Victorious One, the Great Glorious One (bcom ldan 'das dpal chen po), surrounded by the Eight Gauri Mothers (gཽ་རཱི་མ་བརྒྱད), so if one practices here, the path to accomplishment will be near and the blessings will be great. In general, the nature of samsara is suffering, so one must cut off worldly attachments. To accomplish the benefit of future lives, busyness and fame are of no help. Taking care of people's feelings is difficult to do immediately and ultimately meaningless, so I will practice alone, he said, and entrusted the sangha to three people who understood him, saying, "You must protect the teachings of teaching and learning." Then he went to the Giant Rock (brag rgya bo). After arriving there, he focused only on practice, and the appearances and miracles of the local deities became very powerful. Like this, the great hosts of accomplished ones experienced the same taste in the false state of dreams and appearances, so in a dream one night, a black man appeared on top of the Giant Rock (brag rgya bo), folded his legs and threw himself around his head, dreaming that he was thrown down onto a large plain at the end of Tag (thag). When he woke up, he was actually in the middle of the plain, so he had to climb up and stayed there without fear of great miracles. Furthermore, sins filled the hermitage like wool, so the realization of reflecting on cause and effect manifested. Grasping the two horns of sin, he confessed sins and non-virtues separately while splitting them in half. He said, "Do not rely on meaning, but rely on words." With this, he made a joke.
Tibetan
དེ་བསྐྱུར་བས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གྱུར་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་དེངས། ཡང་ལན་ཅིག་གྲོག་མོའི་དམག་དྲངས་བྱུང་བས་ཉེ་གནས་ལ་ཙོང་གེ་ཁྱེར་ཤོག་གསུངས་ཙོང་གེས་བརྡུངས་པས། ཉེ་གནས་ན་རེ་སྡིག་པ་ལ་དགོངས་མཛོད་ཅེས་ཁྲེལ་བལྟས་པས། ཁྱོད་དེ་ལ་མི་དད་ན་འདི་ལྟར་བྱ་ཡི་གསུངས་ནས། གྲོག་མོ་ཞལ་དུ་བཏབ་ཀྱིན་ཕུ་མཛད་པས། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཀྲོང་ཀྲོང་གྱུར་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་སོང་བས་ཉེ་གནས་ཤིན་ཏུ་དད། གསད་གསོའི་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་གཞི་བདག་མིང་སྲིང་གསུམ་དམ་ལ་བཏགས་ཏེ་དངོས་སུ་གཟུགས་བསྟན་ནས་ཞབས་སྤྱི་བོར་བླངས། བྲག་ལ་ཕུར་པ་བཏབ་པའི་གྲུབ་ཆུ་ད་ལྟའང་ཡོད། དེར་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བསམ་གཏན་གྱི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་གཟིགས། ཐག་གི་ལུང་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཁེངས་པ་བྱུང་། སྣང་བ་ཟད་པར་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་བརྙེས་པས་སྐུ་མེ་དང་། ཆུ་དང་། རླུང་དང་། ས་འཚུབ་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་། ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ་བཀྲ་ལམ་ལམ་གསལ་བ་བྱུང་སྟེ་བཟང་རྟོག་གི་ མཐུ་བརྟས་པ་ཡིན། ཡང་དག་པར་གཏད་པ་མེད་སྙམ་དུ་དགོངས། དེར་སྣང་སེམས་ཆོས་ཉིད་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་དགོངས་པ་ཟད་པའི་ས་ལ་སྐྱོལ་ཏེ། ས་རྡོ་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་བྱ་ལྟ་བུར་འགྲོ་བ་སོགས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་བྱུང་། ད་ཟླ་བ་གཅིག་ན་སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་ཞིག་འོང་གསུངས། རེ་ཞིག་ན་མཚན་ཉིད་པའི་དགེ་བཤེས་སྦ་དགེ་མཐོང་བྱ་བ་ཐག་ཏུ་ཆོས་འཁོར་ལ་བྱུང་། ཁོང་གི་གྲྭ་པ་བློ་རྣོ་བ་གཅིག་ཟུར་ཆུང་ལ་རྩོད་པ་བྱེད་དུ་བཏང་བས། ཁོས་ཀ་བ་ལ་མཛུབ་མོ་གཏད་ནས་ཀ་བ་ཆོས་ཅན་བྱས་པས། ཀ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པའི་འཁྲུལ་ངོར་ཀ་བ་རང་རྒྱུད་དུ་སྣང་ཡང་ང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་ཀ་བ་གྲུབ་པ་མི་གདའ་གསུངས་ནས། ཕྱག་ཡུག་ཡུག་མཛད་པས་ཀ་བ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་སོང་། ཁོ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་སྨྲ་མ་ནུས། དད་པ་ལྷག་པར་ཐོབ་ནས་སློབ་མར་བྱས་པ་མ་ཐོག་བྱང་འབར་རོ། །འདི་རྡོའི་ཀ་བ་ཡིན། ཆག་དུམ་ད་ལྟའང་ཡོད་ཟེར་བ་དངོས་པོར་ཞེན་པ་དག་གི་འདོད་པ་མིན་ན་རུང་ངོ་། །དེ་ལ་སློབ་མ་ཀ་བ་བཞི། གདུང་མ་བརྒྱད། ཕྱམ་བཅུ་དྲུག །དྲལ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། སྒོམ་ཆེན་མི་གཉིས། ཡུས་པོ་ཆེ་མི་གཅིག །དཀྱུས་མ་གཉིས། སྟ་གུ་ར་མི་གཉིས། གོ་མ་ཆོད་གསུམ་ལ་སོགས་ པ་མང་དུ་བྱོན་ཏེ།
Chinese
抛弃了它，一切都变成了遍照如来，升到了空中。又一次蚂蚁军队来了，（上师）说：“拿棍子来。”用棍子击打。侍者说：“请您考虑罪过。”（上师）感到羞愧。 （上师）说：“如果你不相信，就这样做。”然后，把蚂蚁放进嘴里，吹了一口气。一切都变成了金刚萨埵，笔直地升到空中，侍者非常信服。杀生和救生的神通不可思议，因此将地主明兄妹三人置于誓言之下，亲自显现身形，将脚放在头顶上。在岩石上打入橛的成就之水现在仍然存在。在那里，修持了从秘密幻化中产生的身印禅定，见到了金刚萨埵的容颜。塔的峡谷充满了金刚萨埵。由于现象的穷尽而获得了生处，身体变成了火、水、风和尘土，一切显现都明亮地照耀着金刚萨埵的自性，善念的力量增强了。心想没有完全交付。在那里，显现、心和法性三者融为一体，到达了念头穷尽之地。对所有土地、石头、山脉和岩石都没有阻碍，像鸟一样在空中飞行，获得了对五大元素的控制。说：“一个月后，会来一个有资格的弟子。”过了一段时间，一位名叫斯巴·格西·通的经院学者来到了塔的法轮处。他派了一个聪明的僧人到祖琼去辩论。那人指着柱子，说：“柱子是法。”柱子是法。你说柱子在世俗自续派的错觉中显现为自续，但我这个大圆满自显无别的意义上，柱子并不存在。然后，挥舞着手，（柱子）毫无阻碍地消失了。他感到惊讶，说不出话来。获得了极大的信心，成为了弟子，名为玛托·江巴。这是石柱。据说碎片现在仍然存在，如果不是执着于事物的人的愿望，那就好了。他有四个柱子般的弟子，八个栋梁般的弟子，十六个横梁般的弟子，三十二个椽子般的弟子，两个禅修者，一个玉波切，两个普通人，两个达古拉，三个不听话的人等等，来了很多。
English
Having abandoned it, everything transformed into Vairochana and soared into the sky. Once again, an army of ants came, and (the master) said, "Bring the club." He struck with the club. The attendant said, "Please consider the sin." (The master) felt ashamed. (The master) said, "If you don't believe it, I will do it this way." Then, putting the ants in his mouth, he blew on them. Everything transformed into Vajrasattva, standing upright and soaring into the sky, and the attendant was very convinced. The miracles of killing and saving were inconceivable, so he placed the three local deities, brother and sisters, under oath, and actually manifested their forms, placing his feet on their heads. The accomplishment water from driving a stake into the rock still exists today. There, he practiced the mudra meditation that arose from the secret illusion, and saw the face of Vajrasattva. The valley of Tag was filled with Vajrasattva. Because of the exhaustion of appearances, he attained the source of birth, and his body became fire, water, wind, and dust, and everything that appeared shone brightly as the nature of Vajrasattva, and the power of good thoughts increased. He thought that he had not completely surrendered. There, appearance, mind, and dharmata merged into one taste, and he reached the state of exhaustion of thought. There was no obstruction to all land, stones, mountains, and rocks, and he gained control over the five elements, such as flying in the sky like a bird. He said, "In a month, a worthy disciple will come." After some time, a scholar of characteristics named Sba Geshé Tong came to the Dharma wheel of Tag. He sent a clever monk to Zurchung to debate. That person pointed at the pillar and said, "The pillar is a dharma." The pillar is a dharma. You say that the pillar appears as self-existent in the illusion of the worldly Svātantrika, but for me, in the meaning of the Great Perfection, self-appearing without discrimination, the pillar does not exist. Then, waving his hand, (the pillar) disappeared without obstruction. He was amazed and could not speak. He gained great faith and became a disciple, named Mato Jangbar. This is the stone pillar. It is said that fragments still exist today, which is fine if it is not the desire of those who cling to things. He had four pillar-like disciples, eight beam-like disciples, sixteen rafter-like disciples, thirty-two purlin-like disciples, two meditators, one Yupo Che, two ordinary people, two Taguras, three disobedient people, and so on, many came.