Tibetan
གཏད་ཡོད་པ་ལ་སྐུ་མཚམས་ཐོན་དགོངས་པའི་རྐྱེན་གཉིས་བྱུང་བས། ལོ་རིལ་པོ་བཅུ་གསུམ་དང་ངོ་གཅིག་སྟེ་བཅུ་བཞི་བཞུགས། འདིའི་སྐབས་ཤིག་ན་ཉེ་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐུ་ལ་བཅར་དུ་མེད་པར་རྒྱུན་རིང་བར་བཞུགས། རེ་ཞིག་ན་དུད་པ་དང་ལྡབ་ལྡིབ་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་། སྐུ་ལ་སྙུན་པ་མི་མངའ་འམ་སྙམ་ནས་ཉེ་གནས་ཀྱིས་བལྟར་ཕྱིན་ཙ་ན། ཞལ་ དང་ཤངས་ལ་སྡོམ་ཐག་བྲེང་ངེ་འདུག །བླ་མ་གྲོངས་སྙམ་ནས་ངུ་ཤོར་བས་དགོངས་པ་གྲོལ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ང་དེ་ཁའི་ངང་ལ་བཞག་ན་མགོ་ལ་ཐོད་པ་མི་འགེལ་བ་ཞིག་ཡོང་བ་ཡིན་ཏེ། ད་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལེན་པར་འདུག་གསུངས། དེ་ས་སྐྱ་ལོ་ཆེན་ཡིན་ཟེར། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཅིག་ཅར་དུ་ཟད་པ་ནས་ཕུང་པོ་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མ་དེངས་ཙམ་པའི་ལམ་རྟགས་སུ་སྣང་། ཡང་ནངས་གཅིག་ཚ་བའི་སྟ་གོན་གྱིས་ཤིག་ད་རེས་ལོ་མའི་ཚོད་མ་བྱའོ་གསུངས། ཉེ་གནས་ཀྱི་ཆུ་མ་ཁོལ་བ་ལ་བླ་མས་ཚོད་མ་བསྣམས་བྱུང་། ངས་འུག་པ་ལུང་འཁོར་ནས་ཁྱོད་ཆུ་མི་ཁོལ་བ་ཅི་ཡིན་གསུངས། ཀུ་རེ་ཡིན་ནམ་ཞུས་པས་ཟུར་པོ་ཆེས་གནང་བའི་གསོལ་རས་ཞིག་ཡོད་པ་ཉེ་གནས་ལ་གནང་བས། ཁོ་ཡིད་ལྷག་པར་ཆེས། ངའི་བླ་མ་རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ངེས་ཡིན་སྙམ་པའི་མོས་གུས་སྐྱེས་སོ། །དེ་ལ་དགོན་པ་ནས་འབྱོན་པའི་རྐྱེན་གཅིག་ནི། གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་མ་འཁྱོངས་ཏེ། འགོ་བྱ་ཚས་ཐབས་ལམ་གྱི་རྒྱབ་ཏུ་མ་རྒྱུད་དགོས་ཟེར་འགོས་ཁུག་པའི་རྩར་སོང་། མིག་ཆུང་དབང་སེང་ན་རེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱིར་འདོན་པ་ལ་རྒྱབ་ཏུ་ཡོ་ག་དགོས་ཟེར་ནས། སུམ་པ་ཡེ་འབར་གྱི་རྩར་སོང་། འགོས་ཆུང་དབང་ངེས་གཞི་ལམ་གྱི་གྲུབ་མཐའི་རྒྱབ་ཏུ་ཚད་མ་དགོས་ཟེར་སྤང་ཀ་དར་ཆུང་བའི་རྩར་སོང་ངོ་། །དེ་དག་ནི་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་ལམ་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དེ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ ཉིད་མ་ཕྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་རང་ས་ནས་ཐོན་པ་ལ་མིག་ལྟག་ཁུང་དུ་འཆུས། ཚད་མ་ཚིག་གི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ཏེ་གཞི་ལམ་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་པ་མ་གོ། རྒྱུ་དེས་གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་གྱིས་བཤད་གྲྭ་མ་འཁྱོངས་པས་སྐུ་མཚམས་ལས་ཐོན་དགོས་པ་བྱུང་། རྐྱེན་གཅིག་ནི། སྒྲོ་ཕུག་ལྷ་ཁང་གི་མཇུག་སྐྱོངས་དང་། རབ་གནས་མ་གྲུབ་ཙམ་ལ་རྒྱལ་བ་ཟུར་པོ་ཆེ་སྐྱེ་བ་མ་སྤངས་པར་ཟུང་འཇུག་གི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པར་བཞེས་ནས་ངའི་ལག་རྗེས་འདི་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐྱོངས་ཤིག་ཅེས་བླ་མའི་བཀའ་བྱུང་ནས་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདེ་གཤེགས་ཟུར་ཆུང་པ་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པའི་དུས་ན། བོད་ཀྱི་སྔགས་པ་ཚོགས་ཚད་ཀྱིས་ཕྱག
Chinese
由于有两个原因导致他决定出关，他闭关了整整十三年零一个月，共十四年。在此期间，侍者也无法接近他的住所，他长期闭关。一段时间后，甚至没有烟雾或声响发出。侍者心想，上师是否生病了，于是前去探望。结果发现，他的嘴和鼻子都被绳子紧紧地绑着。侍者以为上师已经去世，便哭了起来，上师这才出定了。上师说：“如果我保持在那样的状态，就能成就一个头上不戴头盖骨的人，但现在看来我还要再转世一次。”据说那就是萨迦大译师。这似乎是一种迹象，表明法性已经完全耗尽，身体几乎要分解成微粒。还有一次，他让侍者准备热水，说：“这次我要做蔬菜汤。”侍者还没把水烧开，上师就端来了蔬菜。他说：“我从乌鸦山谷回来，你为什么还没把水烧开？”侍者问他是不是在开玩笑，上师就把祖波切（Zurpoche）赠送的一件礼物送给了侍者，侍者非常高兴。他心想：“我的上师一定已经获得了对风和心的控制权。”于是生起了极大的敬仰之心。他离开寺院的原因之一是，三个愚蠢的人无法维持寺院的教法。郭嘉蔡（Goja Tshe）说，在方法道的背后需要母续，于是去了郭库巴（Gokukpa）那里。米琼旺森（Migchung Wang Seng）说，为了取出坛城，背后需要瑜伽，于是去了松巴耶巴（Sumpa Yebar）那里。郭琼旺尼（Gochung Wang Nge）说，在基础道果的背后需要量论，于是去了邦嘎达琼瓦（Pangka Darchungwa）那里。他们不明白，秘密精华（《秘密藏续》）既有道，也有方法和解脱，但没有区分母续的特征。他们把眼睛放在了后脑勺上，想要从坛城中取出东西。他们不明白，量论是词语的宗义，无法在基础道上行进。由于这个原因，这三个愚蠢的人无法维持讲经院，所以他不得不出关。另一个原因是，为了完成卓普拉康（Dro Phuk Lhakhang）的修复和封顶仪式，尊贵的祖波切（Zurpoche）没有放弃转世，而是坚持证得双运的见解，并说：“你来继承我的事业。”于是上师下令，他才离开的。就这样，当德谢祖琼巴（Deshek Zurchungpa）的事业兴盛时，西藏所有的密咒师都向他顶礼膜拜。
English
Due to two reasons that caused him to decide to come out of retreat, he stayed in retreat for a full thirteen years and one month, totaling fourteen years. During this time, even the attendant could not approach his residence, and he remained in retreat for a long time. After a while, not even smoke or sounds were emitted. The attendant wondered if the master was ill, so he went to visit. As it turned out, his mouth and nose were tightly bound with rope. The attendant thought the master had passed away and began to cry, which released the master from his samadhi. The master said, "If I had remained in that state, I would have become someone who doesn't wear a skull cup on his head, but it seems I will have to take another rebirth." It is said that he was the great translator of Sakya. This seems to be a sign that the dharmata has been completely exhausted, and the body is almost about to decompose into particles. Another time, he had the attendant prepare hot water, saying, "This time I will make vegetable soup." Before the attendant had boiled the water, the master brought the vegetables. He said, "I came back from Crow Valley, why haven't you boiled the water?" The attendant asked if he was joking, and the master gave the attendant a gift that Zurpoche had given him, and the attendant was very happy. He thought, "My master must have gained control over wind and mind." And he developed great reverence. One of the reasons he left the monastery was that three foolish people could not maintain the monastery's teachings. Goja Tshe said that the mother tantra was needed behind the path of means, so he went to Gokukpa. Migchung Wang Seng said that yoga was needed behind the extraction of the mandala, so he went to Sumpa Yebar. Gochung Wang Nge said that logic was needed behind the foundation and path of the doctrine, so he went to Pangka Darchungwa. They did not understand that the Secret Essence (Guhyagarbha Tantra) has both path and means and liberation, but did not distinguish the characteristics of the mother tantra. They put their eyes on the back of their heads, wanting to extract things from the mandala. They did not understand that logic is the doctrine of words and cannot proceed on the foundation path. For this reason, these three foolish people could not maintain the teaching hall, so he had to come out of retreat. Another reason was that in order to complete the restoration and capping ceremony of Dro Phuk Lhakhang, the venerable Zurpoche did not abandon rebirth, but insisted on attaining the view of union, and said, "You inherit my work." So the master ordered him to leave. Thus, when the activities of Deshek Zurchungpa flourished, all the tantrikas of Tibet prostrated to him.
Tibetan
་མི་བྱེད་པ་དང་། གྲལ་གོང་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པས། འགོས་ལོ་ཙཱ་བས་གཞན་རྣམས་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ་བ་དང་། གྲལ་ཞབས་སུ་མི་སྒྲིག་པའི་ཁྲིམས་བཅས་མོད། ནམ་ཞིག་ཤངས་སུ་སྟོན་མོ་ཆེན་པོ་ཞིག་ལ་ཐམས་ཅད་འཚོགས་པ་ན། ཟུར་ཆུང་པ་གྲལ་མགོ་ན་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་འགོས་ཀྱིས་སླེབས། དེའི་ཚེ་འདི་ལྟར་ཚིག་ལ་མཁས་ཤིང་ཉོན་མོངས་ལ་གྲིམ་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་དག་གིས་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་དག་གི་ཟིལ་བཟོད་པ་མ་ཡིན་པས། ལྔ་སྡེ་བཟང་པོའི་ནང་ཁྲིམས་བཞིན་རང་དབང་བརྟན་པ་བྲལ་བའི་འདུ་བྱེད་རྟབ་ རྟབ་པོར་གྱུར་ནས་ཕྱག་མི་བྱེད་པའི་དམ་བཅའི་རི་མོ་རྗེས་ཤུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཟུབས། ཡན་ལག་ལྔའི་འཁྲི་ཤིང་ས་ལ་འབྱར་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་ཀུན་ཀྱང་ཕྱག་བྱེད་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་སོ། །དེར་སྟོན་མོ་གྱེས་ཙ་ན་གཞན་དག་ན་རེ། ཟུར་ཆུང་པ་ལ་ཕྱག་མི་བྱེད་པའི་དམ་བཅའ་རང་རེས་མཛད་པ་ལ་སྔོན་ལ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་ཅི་ཡིན་དྲིས་པས། ཁོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཙ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་པོའམ་དེ་འདི་ཀ་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་པ་ལ། མི་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེས་གསུང་སྐད། ལར་རྫུ་འཕྲུལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ཉི་ཟེར་ལ་བྱོན་བཞུད་མཛད་པར་གྲགས་ཏེ། འུག་པ་ལུང་དུ་སྔ་ཆོས། སྒྲོ་ཕུག་ཏུ་གུང་ཆོས། བྲག་རྒྱ་བོར་དགོང་ཆོས་ཏེ་འགྱང་ཁ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སར་ཉི་མ་རེ་ལ་ཆོས་ཐུན་གསུམ་རེ་འཆད། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་ཟེ་མོར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་བྲོ་བརྡུངས་མཛད་པ་གཟིགས་པས་རྐྱེན་བྱས་མཁའ་འགྲོ་ལས་ལ་བཀོལ་ནས་མཆོད་ཁང་ཀ་བ་བདུན་དང་། ཁྱད་འཕགས་གཉིས་ཏེ་དགུས་བཏེག་པ་ཞིག་བཞེངས་པས་མཁའ་འགྲོ་ལྷ་ཁང་དུ་གྲགས། སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། བཀའ་སྲུང་ལེགས་ལྡན་ལྡེ་གུར་བཞེངས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལོགས་ལ་བྲིས། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཚེ་ལེགས་ལྡན་གྱི་སྐུ་ལ་ཕུ་དུང་གི་ལྕག་བྲབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཨེ་བསྲུང་གསུངས་པས་དབུ་གུག་གུག་པ་བྱུང་། དཀོན་ མཆོག་གི་དབུ་འཕང་ཨེ་བསྟོད་གསུངས་པས་མཆུ་ལྷེབ་ལྷེབ་པ་བྱུང་། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཞལ་གཟིགས་པའི་ཞབས་གཡོན་བཞག་སར་ཡང་དག་གི་ལྷ་ཁང་བཞེངས། མ་ཐོག་བྱང་འབར་གྱི་ལྷ་ཁང་ལ་ཤིང་གཉན་ཁྲག་ཏུ་འཛག་པ་གཅོད་དུ་སྩལ་ནས་ལྷ་ཁང་འབྱོངས། ཤིང་ཕུད་བླ་མ་ལ་ཕུལ་པའི་ཚེ་གཞི་བདག་ཕྲེང་བས་སྤེན་མའི་ཀ་བ་གཅིག་ལུས་ནས་གཙང་པོར་དྲངས་པ། རྔ་མོ་ཕྲང་དུ་ཞག་ལྔ་ཆུ་ལ་བྱིངས་ནས་མ་ཐོན། དེར་སློབ་མ་གཉིས་བཏང་ནས་བྲག་ལ་དཀར་གཏོར
Chinese
不做，也没有登上高位的机会。因此，俄·洛扎瓦制定了不向他人顶礼、不坐在末位的规矩。但有一次，在香地举行盛大宴会时，所有人都聚集在一起。当祖琼巴坐在上座时，俄来到了。当时，像这样精通词句、严于对治烦恼的大善知识们，无法忍受与佛陀等同的瑜伽自在者们的威严。如同五贤部的内规一样，失去了自主的坚定，行为变得仓促，不顶礼的誓言的痕迹也消失殆尽。如同五根的蔓藤贴在地上一样，所有人都明显地倾向于顶礼。宴会结束后，其他人问道：我们自己制定了不向祖琼巴顶礼的誓言，为什么您先顶礼了呢？他回答说：当我去他那里时，我心想这难道不是薄伽梵大吉祥金刚吗？我没有生起他是人的想法。据说，他拥有非常强大的神变，可以在阳光中行走。在乌巴隆（地名）进行早课，在卓普（地名）进行午课，在扎嘉波（地名）进行晚课，在非常遥远的地方，每天讲三堂课。同样，在拉孜姆（地名），他看到空行母们跳舞，以此为缘起，役使空行母建造了一座由七根柱子和两根特殊柱子共九根柱子支撑的寺庙，被称为空行母拉康。建造了四十二尊佛像和护法乐丹勒古尔。分别绘制了繁简两种坛城。在开光时，他用鞭子抽打乐丹的身体，问道：你能守护佛法吗？乐丹的头弯曲了。问道：你能赞颂三宝的功德吗？乐丹的嘴唇颤动。同样，在大吉祥金刚显现时留下左脚的地方，也建造了一座仰达拉康。为了玛托江巴的拉康，他赐予砍伐流血的神树，从而完成了拉康的建造。当把最好的木材献给上师时，地基主们留下了一根斯贝玛的柱子，并将其运到江河中。在俄莫昌（地名），柱子在水中浸泡了五天也没有出来。于是派了两个弟子去岩石上供奉白食子。
English
He didn't do it, and there was no opportunity to go to a higher position. Therefore, Ngo Lotsawa made a rule not to prostrate to others and not to sit at the bottom. But once, when everyone gathered for a grand banquet in Shang, Ngo arrived before Zur Chungpa, who was sitting in the upper seat. At that time, great spiritual friends who were so skilled in words and strict in dealing with afflictions could not bear the majesty of the lords of yoga who were equal to the Buddha in their minds. Like the internal rules of the Five Excellent Ones, the stability of independence was lost, and actions became hasty, and even the trace of the vow not to prostrate disappeared. Just as the vines of the five limbs stick to the ground, everyone clearly turned to prostration. When the banquet was over, others asked: We ourselves made a vow not to prostrate to Zur Chungpa, why did you prostrate first? He replied: When I went to him, I thought, isn't this Bhagavan Mahashri Vajra? I didn't have the thought that he was a human being. It is said that he had very powerful magical powers and could walk in the sunlight. He conducted morning teachings in Ukpalung (place name), noon teachings in Dropuk (place name), and evening teachings in Drak Gyapo (place name), teaching three sessions a day in very remote places. Similarly, in Lhazemo (place name), he saw the dakinis dancing, and taking this as a cause, he employed the dakinis to build a temple supported by seven pillars and two special pillars, a total of nine pillars, which is known as the Dakini Lhakhang. He built forty-two Buddha statues and the protector Lekden Legur. He painted two mandalas, elaborate and concise, separately. At the time of consecration, he whipped Lekden's body with a whip, asking: Can you protect the Buddha's teachings? Lekden's head bent. He asked: Can you praise the merits of the Three Jewels? Lekden's lips trembled. Similarly, in the place where Mahashri Vajra showed his left foot, he also built a Yangdak Lhakhang. For the Lhakhang of Matok Jangbar, he granted the cutting of the bleeding sacred tree, thus completing the construction of the Lhakhang. When the best wood was offered to the lama, the foundation lords left one Spenma pillar and transported it to the river. In Ngamochang (place name), the pillar was submerged in the water for five days and did not come out. Then he sent two disciples to offer white torma on the rock.