Tibetan
བྱོངས་ཙམ་པ་དྲུག་ཅུ་རེ་གཅིག་པའི་ཚེ་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་རྩོད་པ་མོད་པ་དེ་ནི་རགས་ལུས་དྭངས་མར་གནས་འགྱུར་བའི་དགོངས་པ་གཏད་དེ། བྲག་རྒྱ་བོ་ནས་ཟུར་ཆུང་པ་བོས་ཤིག་གསུངས། བྱོན་པ་དང་ངའི་གདན་ས་འདི་ ཟུར་ཆུང་པ་ལ་གཏོད་པ་ཡིན། སློབ་མའི་ཚོགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕན་འདོགས་དགོས་པས་བློ་དང་འཚམ་པར་སྦྱོར། ངས་སྐྱོང་བ་བཞིན་སྐྱོངས། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཟུར་ཆུང་པ་འདི་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ང་བས་འདི་ལྷག །ཅི་མཛད་ལེགས་པར་ལྟོས། གསུང་མ་བཅག་སྐུའི་གྲིབ་མ་དང་ཞབས་རྗེས་ན་བཟའ་ཙམ་ལའང་མ་འགོང་། ངས་བསྐྱངས་པ་བཞིན་སྐྱོང་བ་ཡོང་པས་མོས་གུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གྱིས་ཤིག་གསུངས། དེ་ནས་སྲམ་པ་སྒྲུབ་ཁང་དུ་གཤེགས། ལན་ཅིག་ཉེ་གནས་ལ་ད་ནང་ཚ་བ་སྔ་སེ་གྱིས་གསུངས། དེར་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་སྐུ་མདུན་དུ་ཕྱིན་པས། བླ་མ་གཟིམས་མལ་ན་སྐུ་ཚགས་མཛད་ཅིང་འདུག །ད་ལྟ་ནས་སྐུ་ཚགས་མཛད་པ་གར་གཤེགས་པ་ཡིན་ཞུས་པས། ང་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ། །དཔལ་ཆེན་ང་དང་དབྱེར་མེད་པས། །ཡི་དམ་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་ནས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཁྲོལ་ལེའི་ངང་ལ་སྐུ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏེ། དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་མོ། །དེའི་དུས་སུ་ཁམས་པའི་འབུལ་སྐྱེས་ཡོངས་པ་དང་འགྲིག་པས། ལམ་དུ་བླ་མ་དང་མཇལ། ཁམས་པའི་སྣང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྤྲུལ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་འབུལ་བའང་བཞེས། བསྔོ་བ་མཛད། སླར་ཁམས་པ་གཉིད་ལོག་པ་ལས་སད་པ་བཞིན་དུ་ཅི་ཡང་མི་གདའ་བས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ངང་ནས་ཕྱིན་ཙ་ན། ལམ་དུ་བླ་མ་དཔལ་ཆེན་པོ་འདི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་མོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཔལ་ཆེན་པོ་འདི་བྱིན་བརླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་སླན་ཆད་ཀྱང་སྐུ་གཉེར་ལ། རྒྱ་སྟོང་ཤཱཀ་ཡེ་ལ་བསུ་བ་གྱིས་ཞེས་གསུང་བྱོན། བསུ་བ་བྱས་ཙ་ན། རྒྱ་སྟོན་དེ་བ་དཀར་མོ་ཞིག་ལ་བཅིབས། སྤྱང་ཞྭ་ཞིག་གསོལ་ནས་བྱུང་སྟེ། དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མདུན་དུ་འོད་དཀར་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་གཡོན་སྐོར་ལན་གསུམ་བྱས་ནས་སྐུ་ལ་དངོས་སུ་ཐིམ་པ་དཀོན་གཉེར་མ་ཇོ་དོན་ལྡན་ཞེས་བྱ་བས་མངོན་སུམ་པར་མཐོང་། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ལྡན་ཟུར་མོ་འོད་འབུམ་བྱ་བའང་སྐུ་ལ་ཐིམ་པར་གྲགས་སོ། །རྩེ་མོ་བཞིའི་ནང་ནས་ཀྱང་གླང་པོའི་ནང་ན་ཁྱུ་མཆོག་ལྟ་བུ་བདེ་གཤེགས་རྒྱ་བོ་པའམ། ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་པ་ནི།
Chinese
当他六十一岁时，五道功德圆满，安住于任运成就持明果位的大士，虽然化身之说颇多争议，但他以粗身转为清净之身的意念，说：“从扎嘉波处请来祖冲巴。” 来到后说：“我的法座将传给祖冲巴。 应对弟子众给予佛法利益，要与他们的根器相符。 如我一般守护。 弟子们也要视祖冲巴为获得大吉祥身语意成就者，要比我更甚。 他的所作所为都要视为善妙。 不要违背他的教言，对于他的身影、足迹乃至衣物，都不要轻慢。 他会如我一般守护你们，所以要生起圆满的敬信心。” 之后前往色仲修行室。 有一次对侍者说：“今天早上早点烧火。” 太阳升起后，侍者来到他的面前，上师在卧室内正在结跏趺坐。 问：“现在开始结跏趺坐，将要前往何处？” 答：“我将前往极乐净土。 大吉祥与我无别。 向本尊祈祷。” 这样说完，在摇动金刚铃的声音中，身体化为光蕴，融入了大吉祥的意中。 此时，来自康区的供养者正好赶到，在路上见到了上师。 上师加持了康区人的所见，接受了他们供养的化身宫殿，并作了回向。 康区人再次醒来，如同从睡梦中醒来一般，什么也没有，心中疑惑地走着，在路上听闻上师大吉祥融入意中的消息。 如此这般的大吉祥加持力极大，以后也要照看他的遗体，并说：“迎请嘉东夏耶。” 迎请之后，嘉东骑着一匹白色的母马，戴着一顶毡帽而来，在大吉祥的面前化为一道白光，右绕三圈后融入了他的身体，这件事被管家玛觉顿丹亲眼所见。 同样，具名祖摩沃翁也被传言融入了他的身体。 在四柱之中，如同象群中的雄象一般，善逝嘉沃巴，或祖冲西绕扎巴是也。
English
When he was sixty-one years old, the great being who had perfected the qualities of the five paths and resided on the level of the spontaneously accomplished vidyādhara, although there were many disputes about being an emanation, he entrusted the thought of transforming the coarse body into a pure body, saying, "Please call Zur Chungpa from Drak Gyalbo." After he came, he said, "I will entrust this seat of mine to Zur Chungpa. You must benefit the assembly of disciples with the Dharma, and it must be in accordance with their minds. Protect them as I have protected them. The disciples should also regard this Zur Chungpa as having attained the siddhi of the body, speech, and mind of the Great Glorious One, and he is superior to me. Regard whatever he does as good. Do not break his words, and do not be disrespectful even to his shadow, footprints, or clothes. He will protect you as I have protected you, so have complete devotion and respect." Then he went to the Srampa retreat. Once he said to the attendant, "Make the fire early this morning." When the sun rose, the attendant went before him. The lama was sitting in meditation in his bedroom. He asked, "Now that you are sitting in meditation, where are you going?" He replied, "I am going to the Pure Land of Great Bliss. The Great Glorious One is inseparable from me. Pray to the yidam deity." Having said this, in the midst of the sound of the vajra bell, his body transformed into the nature of light and dissolved into the heart of the Great Glorious One. At that time, the offerings from Kham came and coincided with this event. They met the lama on the road. The lama blessed the vision of the people of Kham and accepted the offering of the emanation palace, and made dedications. Again, the people of Kham awoke as if from a dream, and there was nothing there. They walked along in doubt, and on the road they heard the news that the lama, the Great Glorious One, had dissolved into his heart. Such a Great Glorious One has a very great blessing, and in the future, take care of his body, and he said, "Welcome Gya Tong Shakya." When they welcomed him, Gya Tong rode on a white mare, wearing a felt hat, and came. In front of the Great Glorious One, he turned into a white light, circumambulated three times to the left, and actually dissolved into his body. This was clearly seen by the caretaker Majo Donden. Similarly, it is said that Tsen Den Zurmo O'bum also dissolved into his body. Among the four pillars, like a supreme elephant in an elephant herd, is Deshe Gyalwopa, or Zur Chung Sherab Drakpa.
Tibetan
སྔགས་འཆང་འུག་པ་ལུང་པའི་གདུང་གི་ཕྱི་མོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡབ་ཐག་པ་སྒོམ་ཆེན་རེས་འགའ་ལྡོམ་བུའི་ཚུལ་དུའང་ཡོད་པའི་བུར་གཡས་རུ་གཙང་གི་སའི་ཆར་མ་ཇོ་ཤེས་རབ་སྐྱིད་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་ཁྱད་པར་བ་དང་བཅས་བཙས། ལོ་བདུན་པར་འབྲི་ཀློག་དང་། དགུ་ལ་ཞི་ཁྲོའི་འཕྲིན་ལས་གྱེར་ཤེས་པ་བྱུང་། བཅུ་གསུམ་ལོན་པའི་སྐབས་གཅིག་ན་གཟིམ་མལ་ན་ཕྱག་དཔེ་གཟིགས་ཤིང་ ཡོད་ཙ་ན། ཇོ་མོ་ཞིག་ཡོད་པ་རྒྱུགས་བྱུང་སྟེ་ཞིང་ལ་ཤྭ་ལོག་ཤོར་འདུག་གོ །ཁྱོད་ཉལ་བས་ཆོག་གམ་ཟེར་བ་ལ། སྨད་གོས་གསར་པ་ཞིག་ཡོད་པ་གྱོན་རུང་ཆུ་བརྒལ་ནས། ཁྱིམ་གྱི་ཆུ་བཀག་གྱིན་ཡོད་ཙ་ན། མོ་ན་རེ་ངས་དཀའ་ལས་བྱས་པའི་གོས་རྗེས་བཅངས་ཀྱང་མི་བྱེད་པར་ཆུད་འཛའ་ཞེས་རྒོལ་དུ་བྱུང་། ཁོ་བོ་མི་འཕངས་པར་གོས་འཕངས་ན་དེ་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྐྱུར་བས་མོ་ཁྲོས་ཏེ་ང་ལ་བརྙས་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་རང་ཡུལ་དུ་བྲོས། ཟུར་ཆུང་པ་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་དྲག་ནས་གདུང་ཁུང་ན་མོའི་ཞུད་ལུས་པ་དེ་ཁྱེར། རྗེས་ལ་སྐད་བཏང་བས། མོ་ཡར་ཤོག་ཅེས་འབོད་དུ་རེ་ནས་ཚོམ་མེར་བསྡད་པ་ལ་ཞུད་གཏད་དེ། ཕོ་ནོར་ཕོ་མོ་ནོར་མོ་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཞུད་ཁྱེར་ཅིག་སྨྲས་པས། མོ་ཡིད་ཆད་ནས་ཡུལ་དུ་སོང་། དེར་ཟུར་ཆུང་པས་ཕ་ལ་གྲོས་མ་དྲིས། མ་ལ་རྒྱགས་མ་བླངས། གྲོགས་ཀྱི་ངོ་མ་བལྟས་པར་སྤྱང་སློག་ཅིག་ཡོད་པ་ཁྱེར་ནས་ཟུར་པོ་ཆེ་ལ་གཏད་དེ་བྱོན་པས། ལམ་དུ་རྟ་ནག་གི་འབྲོག་པ་གཡུ་དང་ཟངས་ཁྱེར་བ་གཉིས་དང་ཤངས་པ་ཁྲབ་ཁྱེར་བ་རྣམས་བསྡེབས་སུ་བྱུང་སྟེ་བྱོན། དེར་ཟུར་ཆུང་པར་སྤྱང་སློག་ལས་འབུལ་རྒྱུ་མེད། གཞན་གསུམ་པོའི་ཕྱག་རྟེན་ཕུལ་པས། བླ་མས་ཞལ་ནས། ཁོང་རྣམས་འཁོར་བ་ལ་བློ་ལྡོག་མ་ལྡོག་ལྟ་བས་སྦང་ཟན་དང་ལོ་ཐུག་རེ་དྲོངས་ གསུངས་པས། འབྲོག་པ་གཉིས་པོ་ཟར་མ་འདོད། ཤངས་པས་ཅུང་ཟད་ཟོས། ཟུར་ཆུང་པས་ལྷག་མེད་ཟོས་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས་སྤྱང་སློག་དང་ཁྲབ་གཉིས་ཞོག་གཡུ་དང་ཟངས་བདག་པོ་ལ་གཏོད་གསུངས་པས། འབྲོག་པ་མ་དགའ་སྟེ་ཕྱག་རྟེན་སློག་པ་འུ་ཅག་ལ་ཆོས་མི་སློབ་པའི་རྟགས་ཡིན་ཟེར་ནས་སོང་། རྟེན་འབྲེལ་དེ་ལས་ཟུར་པའི་ཆོས་ལ་གཤེ་བ་དེ་བྱུང་། དེར་ཟུར་ཆུང་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་རུས་པ་ཅི་ཡིན་གསུངས་པས། བླ་མ་དང་རུས་གཅིག་པར་བརྗོད་ན་འགྲན་པར་སོང་དོགས་ནས། ཟུར་ཆུང་ཆུང་ཞིག་ལགས་བྱས་པས་བླ་དྭགས་སུ་དེ་ལྟར་ཐོགས། དེ་ལས་ཅན་དུ་མཁྱེན་ནས་སློབ་གཉེར་བྱེད་དུ་བཅུག་པས་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྤོབས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞིག་བྱུང་། དང
Chinese
是持咒者乌鸦山谷家族的后裔。他的父亲是塔巴修行者，有时也以流浪者的身份出现。他在叶茹藏地的夏玛·觉谢饶吉处，伴随着奇特的征兆而诞生。七岁时学会了读写，九岁时学会了寂静与愤怒事业的吟诵。十三岁时，有一次在卧室里看书， 这时，一位妇女跑来说：“田里的牲畜跑丢了！你睡觉就够了吗？”他穿上了一件新的下裙，准备过河去堵住家里的水。那妇女说：“我辛苦做的衣服，你连痕迹都不留就浪费了！”他没有扔自己，而是把衣服扔了过去，说：“衣服在那里！”那妇女生气地说：“你是在侮辱我！”然后跑回了自己的家。祖尔琼巴对轮回生起了强烈的厌倦，带着那妇女留在柱子里的头发。后来，他喊道：“你上来！”希望她回来，便默默地坐在那里，把头发递给她，说：“男人贪财，女人贪色，你拿走头发吧！”那妇女感到失望，回到了家。在那里，祖尔琼巴没有和父亲商量，没有从母亲那里拿干粮，也没有顾及朋友的情面，带着一件羊皮袄，朝着祖尔波切走去。路上，他与两个带着玉和铜的黑帐篷牧民，以及带着盔甲的香巴人相遇，一同前行。当时，祖尔琼巴除了羊皮袄之外，没有什么可以供养的。其他三人都献上了礼物。上师说：“看看他们是否对轮回感到厌倦，给他们每人一些糌粑和面条。” 那两个牧民不想吃，香巴人稍微吃了一点，祖尔琼巴吃得干干净净。上师说：“把羊皮袄和盔甲留下，把玉和铜还给主人。”牧民不高兴地说：“供养羊皮袄是你们不教我们佛法的标志！”然后就走了。从那个缘起开始，就出现了对祖尔派佛法的诽谤。当时，上师问祖尔琼巴：“你是什么种姓？”他担心如果说和上师是同一个种姓，就会变成竞争，所以说：“我是小小的祖尔琼巴。”因此，他在上师那里就被这样称呼了。上师知道他是个可造之材，就让他学习，结果他的智慧变得非常卓越。
English
He was a descendant of the mantra-holder Owl Valley family. His father was the Tapa practitioner, who sometimes appeared as a vagrant. He was born to Shama Jösherab Kyi in Yeru Tsang, accompanied by extraordinary and wondrous omens. At the age of seven, he learned to read and write, and at nine, he learned to recite the activities of peaceful and wrathful deities. One time, when he was thirteen, he was reading a book in his bedroom, when a woman came running and said, "The livestock in the field have run away! Are you just going to sleep?" He put on a new lower skirt and was about to cross the river to block the water in the house. The woman said, "You're wasting the clothes I worked so hard on without even leaving a trace!" He didn't throw himself, but threw the clothes over, saying, "The clothes are there!" The woman got angry and said, "You're insulting me!" and ran back to her home. Zur Chungpa became very weary of samsara and took the hair that the woman had left in the pillar. Later, he called out, "Come up here!" hoping she would return, and sat there silently, handing her the hair and saying, "Men are greedy for wealth, and women are greedy for beauty, so take the hair!" The woman was disappointed and went home. There, Zur Chungpa did not consult his father, did not take provisions from his mother, and did not consider the feelings of his friends. He took a sheepskin coat and set off towards Zurpoche. On the way, he met two black tent nomads carrying jade and copper, and a Shangpa man carrying armor, and they traveled together. At that time, Zur Chungpa had nothing to offer except the sheepskin coat. The other three offered gifts. The lama said, "See if they are weary of samsara or not, and give each of them some tsampa and noodles." The two nomads did not want to eat, the Shangpa man ate a little, and Zur Chungpa ate everything. The lama said, "Leave the sheepskin coat and the armor, and return the jade and copper to their owners." The nomads were unhappy and said, "Offering a sheepskin coat is a sign that you will not teach us the Dharma!" and then left. From that auspicious coincidence, the slander of the Zurpa Dharma arose. At that time, the lama asked Zur Chungpa, "What is your lineage?" He was afraid that if he said he was of the same lineage as the lama, it would become a competition, so he said, "I am a small Zur Chungpa." Therefore, he was called that by the lama. The lama knew that he was a promising student, so he let him study, and as a result, his intelligence became extremely outstanding.