Tibetan
་ཆེན་པོའི་ཆོས་གསུང་དུས་འཇའ་གུར་འཁྱིལ་པ་སོགས་ངོ་མཚར་གྱི་ལྟས་མང་པོ་ཡོང་། དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་དོན་གཅིག་པ་མེ་མོ་ཕག་གི་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཉེར་གཉིས་ལ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལས་སྒྲ་ཆེན་པོ་ལན་བདུན་བསྒྲགས་ཤིང་ས་ཆེན་པོ་འདི་ལན་གསུམ་གཡོས། འཇའ་དང་། འོད་དང་། སིལ་སྙན་གྱི་སྒྲ་དང་། དྲི་ཞིམ་གྱི་ངད་ལ་སོགས་པ་གདོད་མའི་ས་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྟགས་མ་ལུས་པ་བསྟན་ཏེ་གཤེགས་སོ། །དེའི་ཕྱི་ནུབ་སྤུར་སྦྱངས་པས་གདུང་ཆེན་ལྔ་དང་། རིང་བསྲེལ་ཁ་དོག་ལྔ་པ་སྐུ་ལྔའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་བཞག །མེ་ཏོག་གི་ཆར་དང་འཇའི་གུར་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བ་མང་པོ་དད་པའི་གནས་ལ་སྦྱར་ཞིང་རང་ བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་བྱུང་ངོ་། །དེའི་སློབ་མ་སྲས་ཉི་འབུམ་སྟེ། ཡུམ་རྒྱལ་མོ་གཡང་ངེའི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་དུས་ཉི་མ་མང་པོ་དུས་གཅིག་ལ་ཤར་བྱུང་བས། ཡབ་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་བསལ་བར་ལུང་བསྟན་ནས་ཉི་མ་འབུམ་དུ་བཏགས། ལོ་ལྔ་ནས་རིམ་པར་ཡབ་ལས་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་མཛད། དགུང་ལོ་བཅུ་པ་ལ་ཆེ་སར་བཏོན་དུས་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་ལ་བཤད་པ་མཛད་པས་བུ་སློབ་ཀུན་ངོ་མཚར་སྐྱེ་བ་བྱུང་། ལོ་ཉི་ཤུའི་བར་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་ནན་ཏན་མཛད། དེ་ནས་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་དང་འགྲོགས་ནས། རྔོག་རྒྱལ་རྩེའི་སར་གསར་མའི་རྒྱུད་མན་ངག་དང་བཅས་པ་ལ་གསན་པ་མཛད། ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་ལ་ཇོ་མོ་རྒྱ་གར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་དུ་བཟུང་། ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ལ་འཁོན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དང་། བླ་མ་སྟག་སོ་བ་བསྟེན་ནས་རྒྱུད་གསུམ་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་མལ་གྲོ་ལུགས་མཁྱེན་པར་མཛད། ཁ་རག་གི་འབྲུག་སྟོན་གྲགས་པ་ལས་བདེ་མཆོག་དང་། རྗེ་བཙུན་མར་ལུགས། ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་སོགས་ཞུས། ཞང་གཡུ་བྲག་པ་དང་གཞུང་གི་རྔོག་རྡོ་རྗེ་སེང་གེ་ལ་སོགས་ཏེ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་མང་པོ་བསྟེན་ནས་མདོ་རྒྱུད་དུ་མ་ལ་ཐོས་བསམ་ཕྱོགས་མེད་མཛད། ཚིག་དོན་ཆེན་མོ་ཞེས་ བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མཛད་དེ་དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་གཤེགས། སྤུར་སྦྱངས་པས་གདུང་རིགས་ལྔ་བྱོན། འཇའ་ཚོན་གྱི་གུར་ཕུབ། ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བ་ལ་ཁུག་ཆོས་མེ་ཏོག་སྐྱེས་པ་སོགས་བྱུང་ངོ་། །འདི་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ནས་ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྤྲུལ་པ་བཛྲ་པ་ལར་ལུང་བསྟན་པ་ལ་ངོས་འཛིན་པར་གྲགས་སོ། །དེའི་སློབ་མ་གུ་རུ་ཇོ་འབེར་ནི་གཅུང་པོ་ཟླ་བ་འབུམ་གྱི་སྲས་ཡིན། ལོ་བདུ
Chinese
大成就者的法会开讲时，彩虹帐篷环绕等诸多奇妙的景象出现。七十一岁时，在火阴猪年（藏历），萨嘎月的二十二日，从东方的天空中传出七次巨大的声响，大地也震动了三次。彩虹、光芒、悦耳的音乐声和芬芳的气味等，显现了在原始之地证得菩提的所有征兆，之后逝世。在那之后的第二天火化遗体，出现了五种颜色的舍利，作为五身的代表。花雨和彩虹帐篷等，使众多众生转向信仰，并安住于自性禅定之中。他的弟子是儿子尼布姆，当母亲嘉莫央宜进入腹中时，许多太阳同时升起。父亲预言他将消除众生的无明黑暗，因此取名为尼玛布姆（意为十万太阳）。从五岁开始，他逐渐从父亲那里获得了秘密心髓的灌顶、传承和教导，并将它们融入实践中。十岁时，当他被推上高位时，他讲解了十七部续部，使所有弟子都感到惊奇。在二十岁之前，他专注于修行。之后，他与后得如幻的禅定相结合，在荣郭嘉策的地方听取了新续部的口诀和教导。二十二岁时，他迎请了觉姆印度成就女作为修持的所依。二十七岁时，他依止了昆·扎巴坚赞和喇嘛达索瓦，学习了三部续部的口诀和教导，以及喜金刚玛尔巴派的修法。从卡若的竹东扎巴那里学习了喜金刚、杰尊玛尔巴派的修法和智慧怙主等。依止了香玉扎巴和仲的荣多杰僧格等众多学识渊博且有成就的上师，对显密经续进行了广泛的闻思。还著有《词义大论》的论著，五十六岁时逝世。火化遗体后，出现了五种舍利。出现了彩虹帐篷，神变月期间，库秋长出了花朵等景象。据说这是从《声应成续》中被认定为金刚手菩萨的化身班扎巴拉的预言。他的弟子古汝觉贝是弟弟达瓦布姆的儿子。七岁
English
When the great accomplished one gave Dharma teachings, many wondrous signs appeared, such as rainbows forming tents around the area. At the age of seventy-one, in the Fire Female Pig year (Tibetan calendar), on the twenty-second day of the Saga month, a great sound reverberated seven times from the eastern sky, and the great earth shook three times. Rainbows, light, the sound of cymbals, and the scent of fragrant odors, among other things, manifested all the signs of complete enlightenment in the primordial ground, and then he passed away. The next day, the cremation of his remains resulted in the appearance of five great relics and five-colored relics, which were placed as representatives of the five kayas. Showers of flowers and rainbow tents, among other things, turned many beings towards faith and caused them to abide in natural contemplation. His disciple was his son, Nyibum. When his mother, Gyalmo Yangnge, entered the womb, many suns arose at the same time. His father prophesied that he would dispel the darkness of sentient beings' ignorance, and therefore named him Nyima Bum (meaning one hundred thousand suns). From the age of five, he gradually received the empowerments, transmissions, and instructions of the Secret Essence from his father, and integrated them into his practice. At the age of ten, when he was elevated to a high position, he gave explanations on the seventeen tantras, which caused all the disciples to be amazed. Until the age of twenty, he diligently focused solely on practice. After that, he combined his practice with the post-meditation illusion-like samadhi. At Rong Gyaltsé's place, he listened to the oral instructions and teachings of the New Tantras. At the age of twenty-two, he took Jomo India Siddhi as the basis for his practice. At the age of twenty-seven, he relied on Khon Drakpa Gyaltsen and Lama Tak Sowa, and learned the oral instructions and teachings of the three tantras, as well as the Hevajra Mal Dro tradition. From Druptön Drakpa of Kharak, he received Hevajra, the Jetsün Mar tradition, Yeshe Gonpo, and others. Relying on many learned and accomplished lamas such as Zhang Yu Drakpa and Zhung Ngok Dorje Senge, he engaged in extensive study and contemplation of various sutras and tantras without bias. He also composed the treatise called "Great Treatise on Words and Meanings," and passed away at the age of fifty-six. After the cremation of his remains, five types of relics appeared. A rainbow tent was erected. During the month of miracles, flowers grew in Khuk Chö, and other such phenomena occurred. It is said that this is recognized as the prophecy from the Sutra of the Spontaneous Sound, identifying him as Vajrapani's emanation, Vajrapala. His disciple, Guru Jo Ber, was the son of his younger brother, Dawa Bum. At the age of seven,