Tibetan
ཤོག་ལྷེབ། ༢༣༢ ནས་ ༣༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ། ༢༣༢ ནས་ ༣༠༠ བར། ད་ནི་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ཤིང་གང་ལ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཇི་ལྟར་བྱོན་པའི་རྣམ་གཞག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་བཻ་རོ་ཙཱ་ན་ལས་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དེ་ནི་ཡུལ་ཉང་ཆབ་དང་གཙང་ཆབ་འཛོམས་པའི་འགྲམ་སྙེ་མོ་བྱེ་མཁར་རམ། ཡང་ན་བྱིས་པའི་དུས་ཀྱི་ཞབས་རྗེས་ཡོད་པས་གཙང་ཟངས་དཀར་ཞེས་པའི་གྲོང་དང་ཉེ་བར་འཁྲུངས་སོ་ཟེར་ཏེ་ཕྱོགས་གཉིས་ཡོད། དགུང་ལོ་བརྒྱད་པའི་སྐབས་སུ་ནག་མོ་རི་དང་། བྲག་པོ་ཆེ་གཉིས་སུ་ཉི་ཟེར་ལ་ཞོན་ནས་ཕན་ཚུན་དུ་འགྲོ་ཞིང་བརྡའ་སྐད་དང་ཆོས་ཀྱི་རིམ་པ་རྩོལ་མེད་དུ་མཁྱེན་པར་བྱུང་བས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཡོངས་སུ་གྲགས། དེ་ཉིད་བཙན་པོས་བསམ་ཡས་སུ་སྤྱོན་པར་བྱས་ནས་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་དཀའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྤྱད་དེ་མན་ངག་གི་ཆོས་བླངས། དང་པོར་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས། དེ་ནས་ཚ་བ་རོང་དུ་སྤྱུགས་པས། རྒྱལ་རོང་བྲག་ལྷ་མགོན་པོའི་དགོན་པར་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་ལ་གསུངས། དེ་ནས་ཚ་རོང་སྟག་རྩེ་མཁར་དུ་གསང་སྟོན་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་ལ་གསུངས། དེ་ནས་སྟོང་ཁུང་རོང་གི་བྲག་དམར་དགོན་རྫོང་དུ་སྤངས་སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་ལ་གསུངས། དེ་ནས་དབུས་སུ་གཉགས་དང་ལི་བཟའ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མར་གསུངས་ཏེ་རིམ་པ་ལྔར་གྲགས། དེ་ལས་གཉགས་ཀྱིས་སོག་པོ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས། གྲྭ་དཔལ་གྱི་སྙིང་པོ། ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ། འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུ་སོགས་ལས་རིམ་ པར་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་གཅིག །ཡང་སོག་པོས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་ཏེ་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་གཅིག །ཡང་གཙང་ཤཱཀ་རྡོར་གྱིས་སྤངས་རཀྵི་ཏ་ལ། དེས་ཡར་ཟི་དར་མ་ཤེས་རབ། དེས་ཟེར་མོ་དགེ་སློང་མ། དེས་མར་པ་ཤེས་རབ་འོད། དེས་ལྷ་རྗེ་ལ་བཀའ་དྲིན་ནོད་དུ་འོངས་པ་དང་། ནད་དྲག་པོ་གཅིག་བྱུང་བ། ཤངས་ཀྱི་ལང་ཟ་སྟོན་པ་དར་མ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་བཅོས་པས། དེའི་དྲིན་ལན་དུ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་དང་། ལམ་རྣམ་བཀོད་དང་། ཟབ་མོའི་དབང་གི་མན་ངག་དང་། མདོའི་འགྲེལ་པ་ལུང་བསྟན་རྡོ་རྗེ་སོགས་བི་མ་ལས་བརྒྱུད་པའི་གདམས་པ་དང་། སེམས་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་གནང་ངོ་། །དེ་ལས་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པར་བརྒྱུད་པ་དེ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་བཻ་རོ་ཙཱ་ནས་སྤངས་སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་ལ་བརྒྱུད་དེ་འཇའ་ལུས་ཤ་སྟག་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། སྤངས་རྒན་པོའི་སློབ་མ་ང
Chinese
页码。232到300。 页码。232到300。 现在要讲述的是，在早期宁玛派金刚乘中，那些获得成就并在何处进行讲修事业的圣者们是如何出现的。其中，心部之大车，是从大学者贝若扎纳如何传承下来的呢？据说，这位大学者出生在娘曲和藏曲交汇处的涅摩杰卡尔，或者因为童年时有脚印，所以出生在靠近藏桑噶尔的村庄，有两种说法。八岁时，他乘坐阳光在纳摩日和扎波切之间来回，毫不费力地就精通了手势语和佛法次第，因此被普遍认为是化身。之后，赞普让他前往桑耶寺，并在圣地经历了十六次苦行，获得了口诀教法。最初是向国王宣讲。之后被流放到察瓦绒，在嘉绒扎拉贡波寺向玉扎宁波宣讲。之后在察绒达孜卡尔向桑敦益西喇嘛宣讲。之后在东空绒的扎玛贡宗向邦桑结贡波宣讲。之后在卫藏向嘉和李萨西绕准玛宣讲，被称为五次第。其中，嘉传给索波巴吉益西、扎巴吉辛波、拉隆巴吉多吉、沃准巴吉云努等，依次传承下来，这是一种说法。另一种说法是，索波传给桑结益西等，依次传承下来。还有一种说法是，藏释迦多吉传给邦RAKSHITA，他传给雅孜达玛西绕，他传给孜摩比丘尼，她传给玛巴西绕沃。玛巴西绕沃前来向拉杰请求恩赐，并得了一种重病，香的朗萨敦巴达玛索南治好了他。为了报答他的恩情，他将从比玛拉传承下来的《金刚镜》、道次第、深奥灌顶的口诀，以及《经部注释·授记金刚》等所有心部教法都赠予了他。之后，秘密主斯若普传承就是这样产生的。大学者贝若扎纳传给邦桑结贡波，最终虹化的事迹是，邦老人的弟子...
English
Pages 232 to 300. Pages 232 to 300. Now, we shall relate the accounts of how the holy beings who attained accomplishment and engaged in the activities of teaching and practice within the Early Translation Vajrayana appeared. Among them, how did the great chariot of the Mind Class transmit from the great master Vairotsana? It is said that this master was born near Nyemo Jyekhar at the confluence of the Nyang River and the Tsang River, or, according to another account, near the village of Tsang Zangkhar, because there were footprints from his childhood. At the age of eight, he rode on sunbeams between Nagmo Ri and Drakpo Che, effortlessly mastering gesture language and the order of the Dharma, so he was widely known as an emanation. Thereafter, the Tsenpo had him brought to Samye and he underwent sixteen hardships in the sacred land, receiving the pith instructions. First, he taught the king. Then he was exiled to Tsawa Rong, where he taught Yu дра Snyingpo at Gyalrong Drak Lha Gonpo Monastery. Then he taught Sangton Yeshe Lama at Tsarang Taktsé Khar. Then he taught Pang Sangye Gonpo at Drakmar Gon Dzong in Tongkhung Rong. Then he taught Gnyags and Li-bza' She-rab Dronma in U-Tsang, known as the five stages. From Gnyags, it was transmitted to Sogpo Palgyi Yeshe, Drapa Palgyi Syingpo, Lhalung Palgyi Dorje, Obran Palgyi Zhonnu, and so on, in succession, which is one account. Another account is that Sogpo transmitted it to Sangye Yeshe and so on, in succession. Yet another account is that Tsang Shakya Dorje transmitted it to Pang Rakshita, who transmitted it to Yarzi Darma Sherab, who transmitted it to Zermo Gelongma, who transmitted it to Marpa Sherab Wo. Marpa Sherab Wo came to Lha-je to request blessings, and he contracted a severe illness, which Langza Tonpa Darma Sonam of Shangs cured. In return for his kindness, he gave him all the Mind Class teachings transmitted from Vimala, such as the Vajra Mirror, the Path Formulations, the pith instructions of profound empowerment, and the Commentary on the Sutras: Prophecy Vajra. Thereafter, the transmission to the secret lord Dro Phukpa arose in this way. The story of how the great master Vairotsana transmitted it to Pang Sangye Gonpo, resulting in the rainbow body, is that the disciple of Pang Genpo...
Tibetan
ན་ལམ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་ཡིན། དེ་ནི་ཡུལ་དབུ་རུ་ངན་ལམ་རལ་གསུམ་པ་དགེ་སློང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བདུན་ལོན་པ་ཞིག་གིས་རྒྱལ་མོ་སྟག་རྩེ་མཁར་དུ་བྱོན། སྤངས་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ལ་གདམས་པ་ཞུས་པས་གནང་སྟེ། ད་ཡུལ་དུ་མ་འགྲོ། ཝ་སེངྒེ་བྲག་ལ་བསྒོམ་གསུངས། སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་བཞིན་ཉན་ཏེ་དེར་བྱོན་ནས་བསྒོམས་ པས་ལོ་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལོན་པའི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་མ་ཟ་དམ་རིན་ཆེན་དབྱིག་བྱ་བ་མདོ་ཁམས་སྟོད་པ་ཞིག་བྱུང་། དེས་ངན་ལམ་ལ་གདམས་པ་ཞུས། བྲག་དེ་ཉིད་དུ་བླ་མ་དང་འབྲལ་བ་མེད་པར་སྒོམ་བཞིན་བཞུགས་པས། ལོ་བརྒྱ་དང་བཞི་བཅུ་ཞེ་བཞི་ལོན་པའི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས། དེ་ལ་ཡར་ཀླུང་འཕྱོང་རྒྱས་ནས་ཁུ་འགྱུར་གསལ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་སློབ་མ་རྟེན་དགེ་སློང་ཡིན་པ། ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་ལོན་པ་གཅིག་བྱུང་། ཟ་དམ་རིན་ཆེན་གྱིས་གདམས་ངག་གནང་བས་ཡུལ་དུ་ལོག་པའི་བསམ་པ་སྤངས། ཝ་སེངྒེ་བྲག་ཉིད་དུ་བཞུགས་ནས་བསྒོམས་པས་ཁུ་འགྱུར་གསལ་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་བདུན་ལོན་པའི་ཚེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གསུམ་ཀ་ཝ་སེངྒེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བར་སྦྲུལ་གྱི་ལོ་གཅིག་སྟེང་ལ་གཅིག་སྐུ་ན་བུན་ནམ་འཇའ་ཚོན་ཡལ་བ་བཞིན་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་གྲགས་ཞེས་བྱ་བ། ཡུལ་ཉང་གཡུ་འབྲུག་སྟོད་པ་རྟེན་དགེ་སློང་ལོ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལོན་པ་ཞིག་བྱུང་། ཁུ་འགྱུར་གསལ་བ་ལས་གདམས་པ་ཞུས་ནས་ཡར་ལོག །བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་སྒོམ་གྱིན་བཞུགས་ཙ་ན། དབུ་རུ་ཞྭའི་ཉང་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་སློང་བགྲེས་པོ་གཅིག་བཞུགས་འདུག་པ་དང་མཇལ། ཁོང་ན་རེ། བསྙེན་པར་རྫོགས་ ནས་ལོ་ང་རྒན་ཡང་གདམས་པ་ཁྱེད་ཆེ་བར་འདུག །རྗེས་སུ་བཟུང་འཚལ་ཞུས་པས། མྱང་བྱང་ཆུབ་གྲགས་ཀྱིས་ཁོང་ལ་གདམས་པ་རྣམས་བྱིན། ཕུག་པོ་ཆེ་དང་ཡང་རྫོང་དུ་བཞུགས། རང་གི་སློབ་མ་དང་ཡང་སློབ་དག་ལ་འབྱུང་བཞི་ཟད་པར་གྱི་སྤྲུལ་བསྒྱུར་བསྟན། མཐར་རང་ཉིད་གཙང་རྒྱ་མ་ཉེ་དུ་ཁའི་ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེ་ལ་ད་ལྟ་རང་འདུག་པའི་འཕྲོ་ལ་རི་ཟུར་ན་ཡར་སྐུ་ལུས་སྤྲིན་ཆད་པ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས་སོ། །དེར་ཉང་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་མཆིམས་ཕུ་དཔལ་གྱི་ནགས་ཁྲོད། སྒྲགས་ཀྱི་ཡང་རྫོང་ཕུག་པོ་ཆེ་རྣམས་སུ་བཞུགས། དེར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་ཤར་ནས། ཕུག་པོ་ཆེ་ལྷ་རིའི་རྩེ་མོ་ལ་ཡོད་པའི་ཤུག
Chinese
纳兰·菩提幢（Na lam byang chub rgyal mtshan）是也。那是卫藏（dbu ru）地方的恩兰（ngan lam）饶松巴（ral gsum pa），一位六十七岁的比丘，前往嘉莫·达孜（rgyal mo stag rtse）城堡。向桑·弥旁·贡布（spangs mi pham mgon po）请求教诲，他给予了，说：“现在不要回乡了，在瓦僧给扎（wa seng ge brag）修行。” 弟子听从上师的教诲，前往那里修行，活到一百七十二岁时，无余涅槃。他有一位名叫扎丹·仁钦益（za dam rin chen dbyig）的弟子，是多康（mdo khams）上部的人。他向恩兰请求教诲。在那个岩石处，不离上师地修行，活到一百四十四岁时，无余涅槃。他有一位名叫库觉萨威乔（khu 'gyur gsal ba'i mchog）的弟子，来自雅隆·琼结（yar klung 'phyong rgyas），是一位具戒比丘，五十七岁。扎丹·仁钦给予教诲，他放弃了回乡的想法，住在瓦僧给扎修行，库觉萨活到一百一十七岁时，无余涅槃。就这样，三位上师都在名为瓦僧给扎的地方，像蛇蜕皮一样，一个接一个，像雾气或彩虹消散一样逝去了。他有一位名叫菩提扎（byang chub grags）的弟子，是娘（nyang）玉竹（g.yu 'brug）上部地方的人，是一位四十二岁的具戒比丘。他向库觉萨请求教诲后返回。在桑耶（bsam yas）青普（mchims phu）修行时，遇到了来自卫藏霞（dbu ru zhwa）的娘·喜饶迥乃（nyang shes rab 'byung gnas），一位年长的比丘。他说：“我受具足戒后已经老了，但您的教诲似乎更殊胜，请您摄受我。” 娘·菩提扎将所有的教诲都给了他，住在普沃切（phug po che）和扬宗（yang rdzong）。向自己的弟子和再传弟子们展示了四大元素耗尽的幻化。最终，他自己在藏（gtsang）嘉玛（rgya ma）内杜卡（nye du kha）的遗体，现在仍然在日沃切（ri bo che），在山脚下，像身体化为云雾一样，无余涅槃。娘·喜饶迥乃住在青普·巴吉纳措（mchims phu dpal gyi nags khrod）、扎（sgrags）的扬宗、普沃切等地。在那里，大圆满自显无别（rdzogs pa chen po rang snang ris med）的见解显现，在普沃切拉日（lha ri）山顶上有一棵杉树
English
Nalam Jangchub Gyaltsen is the one. He was a sixty-seven-year-old monk, Nganlam Ralsumpa from Uru, who went to Gyalmo Taktsé Castle. He requested teachings from Spang Mipham Gonpo, who granted them, saying, "Do not return to your homeland now. Meditate at Wa Sengge Drak." The disciple listened to the master's instructions and went there to meditate. When he reached the age of one hundred and seventy-two, he passed away into complete nirvana. He had a disciple named Zadam Rinchen Yig, who was from upper Dokham. He requested teachings from Nganlam. He stayed at that rock, meditating without separating from his lama. When he reached the age of one hundred and forty-four, he passed away into complete nirvana. He had a disciple named Khu Gyur Salwai Chog from Yarlung Phyonggyé, a fully ordained monk, who was fifty-seven years old. Zadam Rinchen gave him teachings, and he abandoned the thought of returning to his homeland. He stayed at Wa Sengge Drak and meditated. When Khu Gyur Sal reached the age of one hundred and seventeen, he passed away into complete nirvana. Thus, all three masters passed away at a place called Wa Sengge Drak, one after another like a snake shedding its skin, like mist or a rainbow fading away. He had a disciple named Jangchub Drak, who was from upper Nyang Yutruk, a fully ordained monk who was forty-two years old. He requested teachings from Khu Gyur Sal and then returned. While meditating at Samye Chimpu, he met Nyang Sherab Jungné from Uru Zhawa, an elderly monk. He said, "Although I have been fully ordained for many years, your teachings seem more profound. Please accept me as your disciple." Nyang Jangchub Drak gave him all the teachings. He stayed at Pukpoché and Yangdzong. He showed his own disciples and grand-disciples the transformation of the exhaustion of the four elements. Finally, he himself, at Tsang Gyama Nyédu Kha's remains, which are still at Riwoche, at the foot of the mountain, like his body dissolving into clouds, passed away into complete nirvana. Nyang Sherab Jungné stayed at Chimpu Palgyi Naktsod, Drak's Yangdzong, and Pukpoché. There, the realization of the Great Perfection, Self-Appearing Non-duality, dawned upon him. On the top of Pukpoché Lhari Mountain, there is a fir tree.