Tibetan
་པ་རྐང་གཅིག་པར་ན་བཟའ་དང་ཕྲེང་བ་དང་། ཀ་པཱ་ལ་རྣམས་གཟེད་ནས། སྐུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་དེངས་པ་བཞིན་སོང་ངོ་། །དེ་ལ་སློབ་མ་ཡུལ་ལོ་མོ་བ། རུས་སྦ་ཡིན་པ་གཅིག་བྱུང་བས་སློབ་དཔོན་སྦ་སྒོམ་དུ་གྲགས། དེ་རང་གི་ཡུལ་ན་ཡོད་པའི་ཚེ་འཁྲུག་པ་ཡོད་པས། ཡུམ་ན་རེ། བུ་འདི་སྲིང་མོ་དྲུག་གི་མིང་པོ་གཅིག་པོ་ཡིན། སློབ་དཔོན་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ལ་འཆོལ། མ་ཤི་བ་རང་གིས་ཆོག་ཟེར་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་གཅིག་ཉང་ལ་བཅོལ་ནས་ཡོད་ཙ་ན། སྔར་གྱི་ཉང་བྱང་ཆུབ་གྲགས་པ་དེ་ཕུག་པོ་ཆེ་དང་། ཡང་རྫོང་དང་། མཆིམས་ ཕུ་རྣམས་སུ་ཤ་བ་གཅིག་ཁྲིད་ནས་འབྱོན་པས། ཉང་ཤ་བ་ཅན་ཞེས་ཀྱང་གྲགས། ཕུག་པོ་ཆེར་ཕྱི་མའི་རེས་བྱོན་ཙ་ན། ངས་ཁྱོད་གཉིས་ལ་ལྟད་མོ་གཅིག་བསྟན་གྱིས་ལྟོས་ཤིག་གསུངས། དེར་སློབ་དཔོན་ཤེར་འབྱུང་དང་། སྦ་སྒོམ་གཉིས་ཀྱིས་གཡས་གཡོན་ནས་བལྟས་ཙ་ན། སློབ་དཔོན་དབུས་ན་ཡོད་པ་དེ་མི་སྣང་བར་སོང་། དེར་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་ཡོད་ཙ་ན་རླུང་འཚུབ་ཁྲུ་གང་བ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཕར་བསྐྱིལ་ཚུར་བསྐྱིལ་བྱས། དེ་མེར་སོང་། དེ་ཡང་ཆུ་གཏོར་གཏོང་བའི་མཁར་གཞོང་གཅིག་ཏུ་འཕོས་ནས་ཆུར་ལྟེམ་གྱིས་སོང་། དེ་ས་འཚུབ་གཅིག་གི་ངང་ལ་སློབ་དཔོན་རང་དུ་ཀྲོང་གིས་སོང་། དེ་ལྟར་འབྱུང་བཞི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནས་འདི་སྐད་དུ། འབྱུང་བའི་སྙིགས་མ་དྭངས་ནས་དྭངས་མ་མ་ཡལ་བའི་བར་དུ་དེ་ལྟར་འོང་བ་ཡིན། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོམ་རྒྱུ་མེད་པའི་དོན་མཐོང་ཡང་། བརྡའ་ལ་ཡེངས་པ་མེད་པར་བསྐྱངས་ན་དེ་ལྟར་དུ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ལ་ཚེགས་མེད། མ་ཡེངས་པར་སྐྱོང་བ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་རེ་ཞིག་ན་སྦ་སྒོམ་གྱིས་བལ་བུའི་ནགས་ལ་ཤིང་འཐུ་བར་ཕྱིན་པས། ཁོང་རང་གི་འཇགས་སྤྱིལ་མེ་དམར་བུན་བུན་འདུག་པ་མཐོང་། སློབ་དཔོན་ནི་མེ་མི་འབུད་མེ་ཤོར་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་ལྟར་ཕྱིན་པས་འཇགས་སྤྱིལ་སྔར་བཞིན་ལས་མེ་མི་སྣང་། སློབ་དཔོན་ལ་དེ་ཅི་ཙུག་ཡིན་དྲིས་པས། ངས་མེའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན། ངའི་བླ་མ་ཉང་བྱང་ཆུབ་གྲགས་པའི་དེ་མི་དྲན་ནམ་གསུངས། ཡང་སྐབས་ཤིག་སློབ་དཔོན་གྱི་བཞུགས་སར་ཆུ་ལྟེམ་མེ་འདུག་པ་མཐོང་། མཐར་སློབ་དཔོན་གྱིས། ང་མི་འདུག་ན་ལྷ་རིའི་རྩེ་མོ་ལ་ལྟོས་ཤིག་གསུངས། རེ་ཞིག་ན་སློབ་དཔོན་མ་བྱུང་ནས་རི་ལ་སྐྱོ་སེང་ལ་བཞུད་པ་ཡིན་གྱི། སང་དགོང་འབྱོན་དུ་འོང་སྙམ་ཙ་ན་ཡང་མ་བྱོན། བལྟར་ཕྱིན་ཙ་ན། ན་བཟའ་དང་། དབུ་ཞྭ་དང་། བྷོ་དྷི་ཙིའི
Chinese
单足者穿着僧裙和念珠，拿着颅碗，身体像彩虹一样消失在空中。之后来了一个洛莫地方，斯巴种姓的弟子，被称为斯巴贡大师。当他在自己的家乡时，发生了争端，他的母亲说：“这个儿子是六个姐妹唯一的兄弟，把他托付给谢饶炯乃大师，不死就行。”于是把他托付给娘地，当时他十六岁。以前的娘·绛曲扎巴带着一只鹿来到普沃切、荣和钦普等地，所以也被称为“娘·夏瓦坚（娘持鹿者）”。当他再次来到普沃切时，他说：“我给你们俩展示一个奇观，看看吧。”当时，谢饶炯大师和斯巴贡从左右两边观看，但中间的大师消失不见了。当他们感到惊讶时，他变成了一股一肘长的旋风，来回旋转。然后他变成了火。然后他又变成了一个用来泼水的容器，漂浮在水中。然后他以一股尘土的形态，又变回了大师自己。就这样，他对四大元素的生起和止灭掌握了自在，并说道：“当四大元素的杂质澄清，清净的部分没有消失之前，就是这样的。即使看到了没有智慧禅修之物的意义，如果守护誓言而不散乱，就能毫不费力地获得自在。不散乱地守护誓言非常重要。”之后，过了一段时间，斯巴贡去巴布森林砍柴，看到他自己的小屋里燃烧着红色的火焰。他心想：“大师是不灭火还是失火了？”当他走近时，小屋和以前一样，没有火的迹象。他问大师这是怎么回事，大师说：“我正在安住于火三摩地。你不记得我的上师娘·绛曲扎巴了吗？”还有一次，他看到大师的住所里漂浮着水。最后，大师说：“如果我不在，就看看拉日山顶。”过了一段时间，斯巴贡没有来，心想：“他去山上散心了吧，明天晚上会来的。”但还是没来。当他去查看时，只看到了僧裙、帽子和菩提子。
English
The one-legged one, wearing monastic robes and a rosary, holding kapalas, his body vanished into the sky like a rainbow. After that, a disciple from the Lomo region, of the Spa lineage, came and was known as Master Spa Gom. When he was in his own country, there was a dispute, and his mother said, "This son is the only brother of six sisters. Entrust him to Master Sherab Jungne, as long as he doesn't die." So he was entrusted to Nyang, when he was sixteen years old. The former Nyang Jangchub Drakpa came to Pukpoche, Rong, and Chimphu, leading a deer, so he was also known as "Nyang Shawa Chen (Nyang who holds a deer)." When he came to Pukpoche again, he said, "I will show you two a spectacle, look!" At that time, Master Sher Jung and Spa Gom looked from the left and right, but the master in the middle disappeared. When they were surprised, he turned into a cubit-long whirlwind, spinning back and forth. Then he turned into fire. Then he turned into a vessel for pouring water, floating in the water. Then, in the form of a dust storm, he turned back into the master himself. In this way, he gained mastery over the arising and ceasing of the four elements, and said, "When the impurities of the four elements are clarified, and the pure part has not disappeared, it is like this. Even if you see the meaning of something without the meditation of wisdom, if you guard the samaya without distraction, you can effortlessly attain freedom. It is very important to guard the samaya without distraction." After that, after a while, Spa Gom went to the Balbu forest to gather wood, and saw that his own hut was burning with red flames. He thought, "Is the master not extinguishing the fire, or is it a fire?" When he approached, the hut was as before, with no sign of fire. He asked the master what this was, and the master said, "I am abiding in the fire samadhi. Don't you remember my guru Nyang Jangchub Drakpa?" On another occasion, he saw water floating in the master's residence. Finally, the master said, "If I am not here, look at the top of Lhari Mountain." After a while, Spa Gom did not come, thinking, "He has gone to the mountain to relax, he will come tomorrow night." But he still didn't come. When he went to check, he only saw the monastic robes, hat, and bodhicitta.
Tibetan
་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་ཤུག་པ་ལ་གཟེད། སློབ་དཔོན་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས་སོ། །འདི་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནམ་མཁའ་དང་མཁའ་འགྲོའི་འཆི་ལུགས། མེ་དཔུང་དང་རིག་འཛིན་གྱི་འཆི་ལུགས་ཞེས་པའི་ཡ་གྱལ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །སྦ་སྒོམ་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལོན་ཙ་ན་ཉང་ཤེར་འབྱུང་གིས་གདམས་པ་བཏབ་པ་ཡིན། སྦ་སྒོམ་འདི་རྟེན་དགེ་བསྙེན་དུ་བཞུགས། མཚན་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གྲགས། རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མངའ། རྡོ་ལ་འདམ་རྫབ་ལྟར་མཛད། བྲག་ལ་སྐུའི་པར་འདེབས། དགུང་ལོ་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ལོན་པའི་ཚེ་སྐུ་སྙུན་པ་མེད་པར་གཤེགས། ཇོ་མོ་གང་མོས་ཕྱི་རོལ་གྱི་མི་རྣམས་ལ་སྤུར་མཇལ་མ་བཏང་བར། མཆོད་ཁང་དུ་སྤུར་མེ་ལ་སྦྱངས་པས། འོད་རྫ་མ་ཙམ་ཞིག་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ཕྱི་རོལ་ གྱི་མི་ཀུན་གྱིས་མཐོང་། ཤུལ་དུ་གདུང་རུས་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་ངོ་། །དེའི་སློབ་མ་ནི་འཛེང་སྟེ། ཡུམ་མཚར་དགུ་སྐྱིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡར་ཀླུང་ཐང་ཆུང་པའི་མ་ཇོ་ཡིན། ཐང་ཆུང་བཙན་པོའི་བུ་ཆེ་བས་ཕབ་ནས་འཛེང་འཁྲུངས། ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་དུས། འགྲུལ་ཟླ་ཁ་ཤས་དང་བཅས་དོལ་གྱི་གདོང་སྣར་ཚོང་ལ་ཕྱིན་ཙ་ན། དོལ་གྱི་འཚེར་ཆུང་ན་མི་མང་པོ་སྤུངས་འདུག །བལྟར་ཕྱིན་པས་དམ་པ་རྒྱ་གར་དང་མཇལ་ཟླ་བ་བཅུ་བཞི་དམ་པའི་ཕྱག་ཕྱིར་འབྲངས། གཙང་གི་གནས་གཞི་བཟངས་ཅན་དུ་སླེབས་ཙ་ན། དམ་པས་སྣམ་བུ་གཅིག་གནང་ནས། ཁོང་ངང་ཐུང་འདུག་པས་ཁྱོད་རང་ཡུལ་དུ་ལོག །དྭགས་པོ་ནས་ཁམ་བུ་ཁྱེར་ལ་ཤོག །དོལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཟླ་བོ་འདུག་གོ་གསུངས། དེར་འཛེང་གི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ན། དམ་པ་ཚུར་བྲེང་གིས་བྱོན། འཛེང་གི་མདན་པ་གཉིས་ནས་འཇུས་ཏེ། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་གནས་གྱུར་པ། །གནས་གྱུར་པ་ལ་གཉིས་འཛིན་མེད། །ཅེས་གསུངས་ནས་མགོ་ཐུག་ལན་གཉིས་རྒྱབ་པས། སེམས་ཧང་ངེ་བ་ལས་ཤེས་པ་བཀྲ་གསལ་བ་ཞིག་བྱུང་། ཁ་ནང་ན་ཆུ་ཁྱིལ་ལེ་སྣང་། དེ་ནི་དམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་དང་མཇལ་བའི་ལུང་བསྟན་པར་འདུག་སྟེ། དུས་ཕྱིས་ལས་མ་གོ་གསུངས། དམ་པས་རྟེན་འབྲེལ་འགའ་ཙམ་དང་། སྔགས་ཀྱི་གནད་མང་དུ་གནང་། རྒྱ་རོ་ཚལ་མར་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་གདམས་ངག་གནང་ནས་བསྒྲུབས་པས་བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ་བྱུང་། ཡང་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་འདིའི་ཤར་ཕྱོགས་ན། ཙན་དན་གྱི་ནགས་ཡོད། དེ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་བླ་མ་ཡོད་གསུངས་ནས་ལུང་བསྟན། དེ་ནས་དབུས་སུ་བྱོན། ཨ་ཁུ་དཔལ་འབར་ལས་ཁྲག་འཐུང་དང་དཔེ་དཀར། གནུབས་ཤང་པོ་ཆེ་ལ་ཀྲི་ཡ་དང་ཁ་འབར་མའི་གཏོར་ཆེན་ཞུས།
Chinese
用念珠等物装饰杜鹃树。 导师的色身无余涅槃了。 这是自性大圆满中，天空和空行母的死法，火堆和持明者的死法中的一种。 斯巴·贡巴二十四岁时，娘·谢雄给予了教导。 斯巴·贡巴以居士的身份安住，名字叫作益西绛曲。 具有特殊的证悟，像泥浆一样对待石头，在岩石上留下身像。 九十八岁时，无病逝世。 觉姆·冈莫没有让外面的人瞻仰遗体，在佛堂里用火焚烧遗体。 外面的人都看到一道彩虹般的光芒升入天空。 之后连一根骨头也没有留下。 他的弟子是增，母亲名叫擦古吉，是雅砻唐琼巴的母亲。 唐琼赞布的长子娶了她，生下了增。 十六岁时，和几个旅伴一起去多堆董那做生意。 在多堆擦琼，聚集了很多人。 前去观看，见到了印度当巴，十四个月侍奉在当巴身边。 到达藏地的祥地根赞时，当巴给了一件粗布，说：“他很急躁，你回你的家乡去吧。 从达波带些桃子来，去多的旅伴还在。” 于是增踏上了归途，当巴迎面而来。 抓住增的两个肩膀说：“什么也不是，只是地方变了。 地方变了就没有二取。” 说了两遍，头撞了两下，心里一片茫然，但生起了一种清晰的觉性。 嘴里好像含着水，那是当巴加持的。 预言说会见到金刚桥，但后来没有明白。 当巴给予了一些缘起和许多密咒的要点。 在嘉若擦玛修持六字真言的口诀，得到了很大的加持。 又预言说：“这条大河的东边，有一片檀香林，你的上师就在那里。” 之后去了卫地。 从阿库·华巴那里得到了饮血尊和白度母的法，从努·香波切那里得到了作亚和卡巴玛的大朵玛。
English
Adorning rhododendron trees with rosaries and other items. The master's physical body passed away without remainder. This is one of the ways of dying of the sky and dakinis, and the ways of dying of fire pyres and vidyadharas in the Great Perfection of Naturalness. When Spa Gom was twenty-four years old, Nyang Sher Jung gave instructions. This Spa Gom resided as a lay devotee. His name was known as Yeshe Jangchub. He possessed extraordinary realization, treating stones like mud, and imprinting images of his body on rocks. At the age of ninety-eight, he passed away without illness. Jomo Gangmo did not allow outsiders to view the corpse. When the corpse was cremated in the temple, everyone outside saw a rainbow-like light going into the sky. Afterwards, not a single bone remained. His disciple was Dzeng. His mother, Tsa Gugyi, was the mother of Yarlung Tangchungpa. The eldest son of Tangchung Tsenpo took her, and Dzeng was born. At the age of sixteen, he went to Do Tongna for business with some fellow travelers. In Do Tserchung, many people were gathered. When he went to look, he met Dampa of India and attended to Dampa for fourteen months. When he arrived at Zangzhi Genzang in Tsang, Dampa gave him a piece of coarse cloth and said, "He is impatient, so you should return to your homeland. Bring peaches from Dakpo, and the fellow travelers who are going to Do are still there." Then Dzeng embarked on the road, and Dampa came to meet him. He grabbed Dzeng's two shoulders and said, "It is nothing, just the place has changed. When the place has changed, there is no dualistic grasping." He said it twice and bumped his head twice, and from a state of bewilderment, a clear awareness arose. It seemed as if water was pooling in his mouth, which was blessed by Dampa. It was prophesied that he would meet the Vajra Bridge, but later he did not understand. Dampa gave some auspicious connections and many key points of mantras. He practiced the instructions of the six-syllable mantra at Gyaro Tsälma, and great blessings arose. He also prophesied, "To the east of this great river, there is a sandalwood forest. Your lama is there." Afterwards, he went to U. From Akku Palbar, he received the Heruka and White Tara teachings. From Nup Shangpoche, he received the Kriya and the great Torma of Khabar Ma.