Chinese
说如果想要，就必须努力修持口诀，这样说完后圆满地给予了口诀。 几个夏秋冬季都住在上师的身旁。 大约六年之后，细微之处也都圆满了。 也做了为他人加持的事业学习。 托巴的弟子罗波嘎和玛觉洛瓦等五十人左右祈请金刚桥法，觉色说。 你们听着，说完后上师从法座上开示。 师徒二人相处了大约十八年。 得到了口诀的教授，被任命为传承持有者。 如此这般，增·达玛菩提和觉色·增琼疯子的上师都是衮桑，他是叔父帕觉·乌巴帕摩竹巴的弟子贡钦桑波。 玛孜的妻子
English
He said that if you want it, you must diligently practice the instructions, and after saying this, he gave the instructions completely. He stayed with the master for several summers, winters, and autumns. After about six years, even the subtle points were completed. He also did the work of learning to bless others. About fifty of Thöpa's disciples, such as Rogpo Ga and Majo Lowa, requested the Vajra Bridge, so José said. "Listen, all of you," he said, and the master taught from the throne. The master and disciple spent about eighteen years together. He received the instructions of the oral teachings and was appointed as the lineage holder. Thus, the master of both Dzeng Dharma Bodhi and José Dzeng Chung Nyönpa was Künzang, who was the disciple of Gomchen Zangpo, the uncle of Phajo Upa Phagmo Drupa. Mazi's wife
Tibetan
་། །ཡང་འཛེང་གིས་ཡར་ཀླུངས་བཙན་ཐང་པ་ཉང་དྷརྨཱ་སིདྷི་ལ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་བཤད་པས་བྱིན་བརླབས་ཞུགས། རྟོགས་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྐྱེས། དུར་ཁྲོད་དགོན་པར་བཞུགས་ཏེ་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། མཐར་དགུང་ལོ་དོན་བདུན་པ་ལ་གཤེགས། འདི་ནས་བརྒྱུད་པའི་གཞུང་བཤད་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེའི་སློབ་མ་བཛྲ་པཱ་ནི། དེའི་སློབ་མ་བླ་མ་ལྷའོ། །ཡང་འཛེང་གིས་གསེར་ལུང་བ་ལ་བཤད། དེས་སློབ་དཔོན་རང་གྲོལ། དེས་སྲས་པོ་ཆོས་རིན་ལ་བཤད་དོ། །ཡང་འཛེང་གིས་ངུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ལ་བཤད། དེས་ངུ་སྟོན་དད་པ་བརྩོན་འགྲུས། དེའི་སློབ་མ་ཞིག་གིས་བྱས་པའི་གཞུང་བཤད་ཀྱང་ཡོད། ཡང་འཛེང་གིས་གཟིགས་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ། དེས་མཁན་པོ་ལ་ཁ་བ། དེས་སློབ་དཔོན་མགོན་སྐྱ་བ། དེས་སློབ་དཔོན་གོ་རི་བ། དེས་སོ་སྟོན་པ་ལ་བཤད་དེ་སོ་སྟོན་གྱི་གཞུང་བཤད་ཀྱང་སྣང་ངོ་། །ཡང་འཛེང་གིས་སྤུང་རིང་པ་གཡག་སྟོན་ཟླ་བ་འོད་ཟེར། དེས་ཀློག་སྟོན་དགེ་འདུན་སྐྱབས། འདི་ནས་བརྒྱུད་པའི་གཞུང་བཤད་ཀྱང་ཡོད། ཡང་སྤུང་རིང་གཡག་སྟོན་གྱིས་ལོ་བརྒྱ་ལ་ཉེ་བ་ཐུབ། དེས་འོ་ན་ནག་སྟོད་པ་གླ་རུ་བན་དེ་ལ་ བཤད་ནས་ཀྱང་དར། ཡང་འཛེང་གིས་སྐྱེ་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་ལ་བཤད་དེས་གཟིགས་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ། དེས་མཁན་ཆེན་ངུར་པ། དེས་ངུ་སྟོན་བཛྲེ་ཤྭ་ར། དེས་མཁན་ཆེན་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན། དེས་མཁན་ཆེན་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན། དེས་མཁན་ཆེན་གཞོན་ནུ་ཤེས་རབ། དེས་སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་གྲགས་པ། དེས་མཁན་ཆེན་སངས་རྒྱས་བཟང་པོ། །དེས་བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་དབང་ཕྱུག །དེས་མཐའ་བཞི་གྲགས་པ་རིན་ཆེན། དེས་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་པོ། འདི་སྐུ་གཞོན་ནུའི་ཚེ་ཁྲབ་ལ་ཁར་རབ་ཏུ་བྱུང་། ལོ་དུས་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས། མཛོད་དང་འདུལ་བ་ལ་བྱང་བས་སྐྱོར་ལུང་དུ་གྲ་སྐོར་མཛད། ཐུགས་དམ་འཕེལ་བར་བཞུགས་པ་ལ། སྐུ་ན་ཧ་ཅང་མཐོ་བས་སྤྱན་མི་གསལ་ཡང་། གཞན་གྱིས་སྤྱན་ཚབ་བྱས་ཏེ་རྗེས་སུ་བརྗོད་ནས་གསུང་བ་སོགས་ཐུགས་བསྐྱེད་ཤིན་ཏུ་ཆེ། དགུང་ལོ་བརྒྱར་ཉེ་བར་བཞུགས་ནས་གཤེགས་པའི་རྗེས་ཐུགས་ལས་རིང་བསྲེལ་ཟད་པ་མེད་པར་འབྱོན་པ་བྱུང་། འདིས་འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་མན་ངག་སྡེའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་བཱི་མ་ལ་ལས་བརྒྱུད་པའི་སྙིང་ཏིག་གི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གདགས་གཞིའི་མིང་ལ་བརྟེན་ནས་ ཡང་ཏི་དང་སྤྱི་ཏི་ལ་སོགས་པ་འགོག་མོད། གནད་ལས་གནད་དུ་བསྡུས་པ་མིང་དུ་མི་འགྲུབ་ན། འདུལ་བའི་འདུལ་བ་དང་འདུལ་བའི་མངོན་པ་དང་འདུལ་བའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐད་གཞན་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་རབ་ཏུ་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའང་ཉམ་ཉེས་པར་བྱས་སོ། །འདི་ནི་རྣམ་པའི་ཚིག་ཁོ་ན་ལ་རྟོག་ཅིང་དོན་ལ་རྟོན་པ་མི་བསམ་པ་སྟེ་སྟོང་པ་སྟོང་དུ་བགྲོད་མེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་མི་འཐད་དོ་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གདུང་ཆེན་ལྔར་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་ཅིང་། དངོས་སུའང་འགྲུབ་ན། ཤ་རི་རམ་གཅིག་པོའི་སྐད་དོད་ལ་ཕུ་གཏུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་ཁོ་ནས་བཤད་པ་ནི། དྲང་དོན་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྟར་སྐད་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཤད་པ་ལ་ངེས་དོན་ཡིན་པ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་ནི་མཁའ་འགྲོ་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་བརྡའ་སྐད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །འདིར་ཐིག་ལ་ཏིག་ཏུ་བྱས་པའང་ཇི་སྐད་དུ། ཏིག་ནི་ཤེས་རབ་མིང་དུ་སྨྲ། ཞེས་བརྡའ་སྙིང་དུ་མི་འགལ་ལ། ལར་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་སྨོས་པ་ཁོ་ནས་དོན་ཤེས་པའི་དགོས་པ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་ལ་འཐད་པ་མ་གྲུབ་ན། ལི་ཤིའི་གུར་ཁང་ ནང་དུ་འགལ་འབྲེལ་གྱི་མིག་མངས་རིས་ལ་བརྩེ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་དེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་དེངས་ནས་ལོ་བརྒྱད་ལོན་ཅིང་ཉང་མི་དར་མ་དང་དུས་མཚུངས་པ། དབུ་རུ་གཞོའི་ལྡང་མ་དགེ་མཆོག་གི་བུ་གནས་བརྟན་ལྡང་མ་པ་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ། ངོ་བོ་བི་མ་ལའི་སྤྲུལ་པར་གྲགས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་གནས་བརྟན་དཀྱུས་མའི་ངང་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་ཞིག་ལ་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པས་ལུང་བསྟན་ནས་སྔར་སྦས་པའི་གཏེར་རྣམས་ཕྱུང་། སྦས་བློ་གྲོས་ལས་ཚིག་བརྒྱུད་ཀྱང་མཉན་ནས་ཆོས་ཉིད་ཡིད་སྤྱོད་དུ་མ་ལུས་པར་ཉམས་སུ་བླངས། མན་ངག་རྙེད་ནས་བཅོ་ལྔ་པ་ལ་བཤད་བརྒྱུད་བཞག་པའི་སྣོད་འཚོལ་དུ་བྱོན་པ་ན། ཉང་སྟོད་ནས་ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་རྙེད། དེ་ལ་གདམས་པ་རིམ་པ་བདུན་དུ་བཏབ། དེ་དང་ཉེ་བར་ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་ལའང་བཏབ་པས་ཁོང་ཡང་དེས་གྲོལ། ལྕེ་བཙུན་ལ་དཔེ་རྣམས་དག་པར་བྲིས་ལ་ཁྲའི་ཟླ་བ་ལ་སྐྱོལ་ཅིག་གསུངས། ཕྱི་ཞིག་ལྕེ་བཙུན་གྱིས་འབུལ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དང་བཅས་བྱོན་པས་སྙེ་ཐང་དུ་མལ་གྲོའི་ཉང་བཀའ་གདམས་པ་བྱ་བ་དང་ཕྲད། དེས་
Chinese
又，扬增为雅砻赞塘巴娘达玛悉地宣讲金刚桥法，加持融入，证悟生起顿超。住于尸林寺，广大利益众生，最终于七十七岁时逝世。此传承之教法讲解亦有。其弟子为金刚手，其弟子为喇嘛拉。又，扬增为色隆巴宣讲，色隆巴传于导师让哲，让哲传于其子却仁。又，扬增为努多吉坚赞宣讲，努多吉坚赞传于努敦达巴尊哲，其弟子所著之教法讲解亦有。又，扬增为孜益西旺波，孜益西旺波传于堪布拉卡瓦，堪布拉卡瓦传于导师衮嘉瓦，衮嘉瓦传于导师果日瓦，果日瓦传于索敦巴，索敦之教法讲解亦显现。又，扬增为彭仁巴雅敦扎瓦沃热宣讲，雅敦扎瓦沃热传于洛敦格敦嘉措，此传承之教法讲解亦有。又，彭仁雅敦活了近一百岁，他传给哦那纳妥巴拉如班德。 宣讲后也得以弘扬。又，扬增为杰哲益西旺秋宣讲，杰哲益西旺秋传于孜益西旺波，孜益西旺波传于堪钦努尔巴，努尔巴传于努敦班杂eshvara（梵文，Vajreshvara，金刚自在），努敦班杂eshvara传于堪钦索南坚赞，索南坚赞传于堪钦西饶坚赞，西饶坚赞传于堪钦勋努西饶，勋努西饶传于导师勋努扎巴，勋努扎巴传于堪钦桑吉桑波，桑吉桑波传于喇嘛尊哲旺秋，尊哲旺秋传于塔吉扎巴仁钦，扎巴仁钦传于导师释迦嘉波。此人在年轻时于查拉卡出家，成年时受具足戒，精通俱舍和律藏，故于觉隆担任僧职。安住于增进禅定之时，虽因年事已高而视力不佳，但仍由他人代为诵读，然后讲述，其发心甚大。活了近百岁后逝世，逝世后，心中出现无数舍利。此人曾为俄洛勋努华宣讲。金刚桥的历史讲述完毕。现在讲述大手印部的车乘大论，即从导师毗玛拉传下来的心髓的历史。其中，根据所依之名称，
English
Also, Yang Zeng explained the Vajra Bridge to Nyang Dharma Siddhi of Yarlung Tsenthangpa, blessings entered, and realization arose as Tögal. He stayed at the Cemetery Monastery and greatly benefited beings, finally passing away at the age of seventy-seven. There is also a teaching explanation of this lineage. His disciple was Vajrapani, and his disciple was Lama Lha. Also, Yang Zeng explained to Serlungpa, who passed it on to Lopön Rangdrol, who passed it on to his son Chö Rin. Also, Yang Zeng explained to Ngü Dorje Gyaltsen, who passed it on to Ngüton Drapa Tsön Drü, and there is also a teaching explanation written by one of his disciples. Also, Yang Zeng explained to Zig Yeshe Wangpo, who passed it on to Khenpo Lhakawa, who passed it on to Lopön Gönkyawa, who passed it on to Lopön Goriwa, who explained it to Sotonpa, and Soton's teaching explanation also appears. Also, Yang Zeng explained to Pungringpa Yakton Dawa Özer, who passed it on to Lokton Gedün Kyab, and there is also a teaching explanation of this lineage. Also, Pungring Yakton lived for nearly a hundred years, and he passed it on to Ona Natöpa Laru Bande. After explaining, it also flourished. Also, Yang Zeng explained to Kye Tshe Yeshe Wangchuk, who passed it on to Zig Yeshe Wangpo, who passed it on to Khenchen Ngurpa, who passed it on to Ngüton Vajreshvara (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), who passed it on to Khenchen Sönam Gyaltsen, who passed it on to Khenchen Sherab Gyaltsen, who passed it on to Khenchen Zhönnu Sherab, who passed it on to Lopön Zhönnu Drakpa, who passed it on to Khenchen Sangye Sangpo, who passed it on to Lama Tsöndrü Wangchuk, who passed it on to Taji Drakpa Rinchen, who passed it on to Lopön Shakya Gyalpo. This person took ordination at Chala Khar in his youth, received full ordination when he came of age, and because he was proficient in the Treasury of Knowledge and the Vinaya, he served as a monastic official in Kyörlung. While abiding in increasing his samadhi, although his eyesight was poor due to his advanced age, others recited on his behalf, and then he spoke, his intention was very great. He lived for nearly a hundred years and passed away, and after his passing, countless relics emerged from his heart. This person explained to Gö Lözhönnu Pal. The history of the Vajra Bridge is finished. Now, I will explain the history of the Heart Essence, the great chariot of the Upadesha section, which was transmitted from the master Vimalamitra. Among them, based on the name of the basis of designation,
Chinese
如果聚集不能成立名称，那么律部的律、律部的论和律部的经藏等等，以及同样的，其他的法学术语，空和空性大和，甚深空和极空等等也被损害了。这只是执着于形式上的词语，而不考虑意义上的依赖，就像说空性不能行于空，所以空性称作空性是不合理的。同样地，在五大传承中，将第一位佛陀安立，实际上也能成立。不仅仅是追溯到夏日然（Śāriputra，舍利弗）一个人的术语，因为仅仅用梵语讲述的是不了义，而像时轮金刚一样用十八种大语言讲述的是了义，这对智者来说是众所周知的。因此，对于前译派的续部来说，空行母和非人的象征语言等等的类别是不可思议的。这里把“ཐིག” (thig，明点)写成“ཏིག” (tig)也是如此，正如所说：“ཏིག (tig，明点)被称为智慧之名”，这与象征的要点并不矛盾。一般来说，智者仅仅通过说出续部等的名称就能理解意义，为了确立这个必要性，如果对这些不成立，那么就在李希的帐篷里，对矛盾相关的眼睛图案进行赞美吧。其中，娘定增桑波在肉身完全消失后已经八年，与娘米达玛同时代。卫茹觉的朗玛格乔的儿子，名叫住持朗玛巴伦珠坚赞，据说本体是比玛拉（Vimala，无垢友）的化身，但对于那些意识隐蔽的人来说，他显现为普通住持的样子，被多吉列巴授记后，取出了以前隐藏的宝藏。从桑布洛珠那里也听受了词语传承，将法性完全融入了意行中。获得诀窍后，在十五岁时，为了寻找安立讲说传承的法器，他前往娘堆，找到了名叫杰尊僧给旺秋的人。对他传授了七个次第的教诲。与他相近的卡热贡琼也接受了传授，他也因此而解脱。尊者让其工整抄写经书，并说在氐宿月（藏历十二月）交付。第二年，杰尊带着非常多的供品前来，在聂塘遇到了玛卓的娘噶当巴，他
English
If aggregation cannot establish names, then the Vinaya of the Vinaya, the Abhidhamma of the Vinaya, and the Sutra Pitaka of the Vinaya, and so on, and likewise, other Dharma terms such as emptiness, great emptiness, very emptiness, and exceedingly emptiness are also harmed. This is merely fixating on the form of words and not considering reliance on meaning, like saying that emptiness cannot go into emptiness, so it is unreasonable to call emptiness emptiness. Similarly, in the five great lineages, establishing the first Buddha is actually achievable. It is not just tracing back to the term of Śāriputra alone, because what is taught only in Sanskrit is provisional, while what is taught in eighteen great languages like the Kalachakra is definitive, which is well-known to the wise. Therefore, for the Nyingma tantras, the categories of symbolic languages of dakinis and non-humans, etc., are inconceivable. Here, writing "ཐིག" (thig, bindu) as "ཏིག" (tig) is also like that, as it is said, "ཏིག (tig, bindu) is called the name of wisdom," which does not contradict the essence of the symbol. Generally, wise people can understand the meaning merely by mentioning the names of tantras, etc. To establish this necessity, if these are not established, then in the tent of Li Shi, let us praise the contradictory and related eye patterns. Among them, Nyang Tingdzin Zangpo had been eight years since his physical body completely disappeared, and he was contemporary with Nyangmi Darma. The son of Langma Gechok of Uru Zhoyi, named Lodrakpa Lhundrup Gyaltsen, who was said to be an incarnation of Vimala, but appeared as an ordinary abbot to those whose consciousness was obscured, was prophesied by Dorje Lekpa and extracted the previously hidden treasures. He also listened to the word lineage from Sangye Lodro, and completely integrated Dharma nature into his mind practice. After obtaining the instructions, at the age of fifteen, in order to find a vessel to establish the teaching lineage, he went to Nyangto and found a person named Jetsun Senge Wangchuk. He imparted the teachings in seven stages to him. Kharak Gomchung, who was close to him, also received the transmission, and he was also liberated by it. Jetsun was asked to write the scriptures neatly and said to deliver them in the month of Tishya (December in Tibetan calendar). The following year, Jetsun came with a great many offerings and met a Nying Kagyu master of Malgro in Nyetang, who