Tibetan
གས་པའི་སྣང་བ་ནི་བྱུང་གསུང་། ཡང་ལན་གཅིག་ཇོ་མོ་དང་གཉིས་ཀྱིས་ཤིང་འཐུར་ཕྱིན་པས་ཤིང་ཁུར་ཆེ་བ་གཅིག་རྙེད། དེ་ཁུར་ནས་མཐའ་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་ཁར་སླེབ་པ་དང་། འདི་ནི་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་སྙམ་ནས་མཆོངས་པས་བྱ་བབས་པ་བཞིན་དུ་སོང་། ཇོ་མོ་ན་རེ་བླ་མ་ཁྱེད་མིའམ་ཞིག་མི་འདུག །དམ་པ་རྒྱ་གར་ དྲན་ཟེར། དེ་ཡན་དུ་གདམས་པ་མང་དུ་མ་འཕེལ། གྲོང་ཆོག་མཛད་ཅིང་གསང་སྤྱོད་བསྐྱངས། དེ་ནས་ཐག་རིང་ནས་སློབ་མ་མང་དུ་བྱུང་ནས་འཕེལ། རེ་ཞིག་ན་བལ་བུ་དོར་ལས་སྤྱན་དྲངས། གདམས་ངག་གསུངས་པས། ཉི་མ་སྔ་དྲོ་དང་པོ་ལ་འཇའི་གདུགས་དང་རེ་མིག་མང་པོ་བྱུང་། ཆོས་ཐོན་ནས་རི་ལོགས་ལ་སྐྱོ་སངས་ལ་བྱོན། འཇའ་དེ་བླ་མ་གྲོངས་པའི་རྟགས་མི་དགའ་བ་མིན་ནམ་ཞུས་པས། ངའི་བླ་མ་སྦ་སྒོམ་གྱིས། འབར་སྟོན་ཤེས་རབ་གྲགས་སྤུན་གཉིས་ལ་གདམས་པ་འདི་གནང་བའི་དུས་ཀྱང་ངོམ་ཤོད་ལུང་པ་དང་། ཕུག་པོ་ཆེའི་རི་ལོགས་ཁེངས་པ་ཙམ་བྱུང་བ་ཡིན། གདམས་པ་འདི་ལ་རྟགས་འདི་འོང་གསུང་། ཡང་བླ་མ་འདི་འཛིན་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ། སློབ་མ་ཇོ་སྲས་འཛེང་གི་དྲུང་དུ་བྱོན་པས། མཆོད་རྟེན་རྩའི་གད་རྩ་གཅིག་ན་བཞུགས་འདུག །དེ་ནས་དབྱེན་ཁང་དུ་ཕྱིན་ཙ་ན་བླ་མ་འཛེང་ནི་མ་མཐོང་། འོད་ཕུབ་ཙམ་ཞིག་འདུག །རྩར་ཉེ་ཙ་ན་འོད་དེ་མི་འདུག་ནས་དེ་ཙུག་ལགས་ཞུས་པས། མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྟགས་ཡིན་མི་ལ་མ་སྨྲས་གསུངས། ཡང་ཨ་ཇོ་དངོས་གྲུབ་ལ་མཛེ་བྱུང་བས། ངས་བཟླས་གྲོགས་བྱས་པས་མཛེ་ནི་མ་གསོས། ངས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞལ་མཐོང་། དགོད་བྲོ་གསུང་། དེ་ལྟར་ཆོས་ཚུལ་གཞན་ལ་གྲགས་པའི་རོ་སྙོམས་དང་། ཆོས་དྲུག་དང་གཅོད་ཡུལ་དང་། རིམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་ པའི་གདམས་པའི་དོན་གྱི་ཐོབ་བྱ་གང་ཡིན་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པའི་འཛེང་སྒོམ་དྷརྨཱ་བྷོ་དྷི་འདི་དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་གཉིས་ལོན་པའི་དུས་ཞིག་སྙུང་བ་ལྟར་བསྟན་པས། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་བླ་མ་གྲོངས་ཀྱིས་དོག་ཙ་ན། ཞལ་ནས་མདང་རྨི་ལམ་བཟང་། ང་མི་འཆི་རྒྱལ་པོ་རའི་སྟེང་ན་འདུག་པ་ལ་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཤར་བྱུང་། རུས་པའི་སྤྱིལ་བོ་མང་པོའི་སྟེང་ན་བུད་མེད་མང་པོ་འདུག་པས། བླ་མ་འཛེང་ཁྱོད་ལོ་བཞིན་ཤོག་ཟེར་བ་གཅིག་རྨིས་གསུངས། ཡང་རེ་ཞིག་ན། ངས་ལོ་མང་པོ་ལོན་ཏེ་ང་རང་ལའང་ཏིག་པོ་བཤད་རྒྱུ་མེད་གསུངས། དེ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་ལ་འཛིན་པ་དག་པས་ནང་དུ་དགོངས་པ་ཟད་སར་འཁྱོལ་བའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་རྩ་གཅིག་མཛད་པར་ཞུས་པས། འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་རྩ་ལ་ཐུ
Chinese
说发生了裂开的景象。又一次，乔姆和两个人去捡柴，找到了一大捆柴。背着柴走到一个很大的悬崖边上，心想这像是在做梦一样，就跳了下去，像鸟一样落了下去。乔姆说：“上师，您不是人吧？”（他）思念着圣地印度。在那之前，教诲没有大量增长。举行村庄仪式，进行秘密行为。之后，从远方来了许多弟子，（教诲）得以发展。一段时间后，从尼泊尔请来了巴布多尔。传授教诲时，清晨的第一缕阳光中出现了彩虹伞和许多光点。法会结束后，（他）去山坡上休息。有人问：“彩虹是不是上师去世的不祥之兆？”我的上师斯巴贡说：“当年巴敦协饶扎兄弟俩接受这个教诲时，也出现了翁秀山谷和普沃切山坡都充满彩虹的景象。这个教诲会出现这种征兆。”还说，上师住在埃吉纳的时候，去拜访弟子乔赛增，（乔赛增）住在佛塔根基的一个悬崖边上。之后，当（他）去到偏僻的房间时，没有看到上师增，只有一团光。当（他）靠近时，光消失了，（他）问：“那是怎么回事？”（上师）说：“那是处于禅定状态的标志，不要告诉别人。”还有，阿乔多珠得了麻风病，我为他念诵咒语，但麻风病没有治好。我看到了金刚手菩萨的脸，（他）觉得很可笑。像这样，对于其他广为人知的教法，如“味等性”、“六法”、“断法”和“五次第”等，无论能获得什么样的教诲的意义，都融入了体验之中的增贡达玛菩提，在一百零二岁时，示现生病的样子。当弟子们担心上师会去世时，（他）说：“昨晚我做了一个好梦，我坐在不死的国王的头上，出现了两个太阳和月亮。许多骨头堆上坐着许多女人，梦见有人说‘上师增，你每年都来吧’。”又过了一段时间，（他）说：“我已经活了很多年了，我自己也没有什么可说的了。”这是因为对思辨的执着已经清净，内心达到了思想的尽头。他的弟子们请求（他）做一个善行，（他）说：“对于有为的善行，
English
It is said that the appearance of cracking occurred. Once again, Jomo and two people went to collect firewood and found a large bundle of firewood. Carrying the firewood, they reached the edge of a large cliff, thinking that this was like a dream, they jumped down and landed like a bird. Jomo said, "Lama, are you not human?" (He) missed the holy land of India. Before that, the teachings did not increase greatly. Village rituals were performed and secret practices were carried out. After that, many disciples came from afar, and (the teachings) were developed. After a while, Babu Dor was invited from Nepal. When the teachings were imparted, rainbow umbrellas and many spots of light appeared in the first rays of the morning sun. After the Dharma assembly, (he) went to the hillside to rest. Someone asked, "Isn't the rainbow an ominous sign of the Lama's death?" My teacher, Spa Gom, said, "When Barton Sherab Drak brothers received this teaching, the valley of Ongshu and the hillside of Pukpoche were filled with rainbows. This teaching will have this sign." It was also said that when the Lama was living in Ejina, he went to visit the disciple Josay Zang, who was living on a cliff at the base of the stupa. Afterwards, when (he) went to the secluded room, he did not see Lama Zang, only a ball of light. When (he) approached, the light disappeared, and (he) asked, "What was that?" (The Lama) said, "That is a sign of being in meditation, do not tell others." Also, Ajo Dondrup contracted leprosy, and I recited mantras for him, but the leprosy was not cured. I saw the face of Vajrapani, (he) found it very funny. In this way, for other well-known teachings such as "Taste Equality," "Six Dharmas," "Chod," and "Five Stages," whatever meaning of the teachings can be obtained, Zang Gom Dharma Bodhi, who has integrated into the experience, at the age of one hundred and two, manifested the appearance of being ill. When the disciples worried that the Lama would pass away, (he) said, "Last night I had a good dream, I was sitting on the head of the immortal king, and two suns and moons appeared. Many women were sitting on many piles of bones, dreaming that someone said, 'Lama Zang, come every year'." After a while, (he) said, "I have lived for many years, and I myself have nothing to say." This is because the attachment to speculation has been purified, and the mind has reached the end of thought. His disciples asked (him) to do a virtuous deed, (he) said, "For conditioned virtuous deeds,
Tibetan
གས་མི་གཏོད། བཅུད་ལེན་ཞིག་མཛད་པར་ཞུས་པས་ཀྱང་། བཅུད་ལེན་བྱས་ན་ལོ་བཅུ་ཙམ་ཚེ་བསྲིང་ནུས་ཏེ། དུས་ངན་གྱི་ཚེ་རིང་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་གསུངས། གཞན་ལ་སྐྱོ་བ་ཡང་དག་བསྐུལ་ནས་སྐུ་གཤེགས། སྤུར་སྦྱངས་པས་ནམ་མཁའ་འཇས་གང་། མཆོད་རྟེན་དང་རིང་བསྲེལ་ཡང་མང་དུ་བྱོན། །འདི་ནི་ཚོགས་པ་བསྐྱངས་པས་སྙིགས་མ་འཇའ་ལུས་སུ་མ་དེངས་ཀྱང་། དོན་གྱི་ཀ་དག་ཆོས་ཟད་ཀྱི་ས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྟགས་མཐའ་དག་ཚང་ཞིང་སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་དར་རྒྱས་ཀྱང་འདིའི་རིང་ནས་ཆེ་བར་བྱུང་སྟེ་དངོས་ཀྱི་སློབ་མ་ཡང་། སློབ་དཔོན་ ཀུན་བཟང་དང་། འཛེང་ཇོ་སྲས་དང་། བཙན་ཐང་པ་ཉང་དྷརྨ་སིདྷི་དང་། སློབ་དཔོན་གསེར་ལུང་པ་དང་། བླ་མ་ངུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་དང་། གཟིགས་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་དང་། གཡག་སྟོན་ཟླ་བ་འོད་ཟེར་ལ་སོགས་མང་དུ་བྱོན་ནོ། །དགུང་ལོ་ཡང་བརྒྱ་དང་བཅུ་བདུན་ལོན་ཚེ་གཤེགས་པ་ཡིན། འདི་ཇོ་འབྲོམ་དང་། ཕྱ་པ་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་དང་། རྗེ་བཙུན་མི་ལ་དཔོན་སློབ་དང་སྔ་ཕྱིར་ཐོག་མཉམ་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཛེང་ཇོ་སྲས་ནི། སྔགས་པའི་རིགས་ལས་བཙས་པས་ཆུང་ངུ་ནས་ཡིག་རྩིས་ལ་སྦྱངས། འོལ་ཁའི་ལྷ་བྲིས་པ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་རྙིང་མ་དང་། དགྱེས་རྡོར་དང་མཚན་བརྗོད་ཞུས། དེར་སློབ་དཔོན་ལྷ་བྲིས་པས་འདའ་ཀར། ངས་གཞུང་ཆེན་པོ་འདི་ཙམ་ཤེས་ཀྱང་འཆི་ཁར་ཕན་པ་ཨ་རོ་ཐུན་བདུན་ལས་མ་བྱུང་། ཁྱོད་ཀྱང་གཞུང་མ་བསླབས་པར་གདམས་ངག་ཁོ་ན་ལ་ནན་ཏན་གྱིས། དྭགས་པོ་ན་ཁྱོད་རང་གི་བླ་མ་འཛེང་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་འདུག་པ་དེར་སོང་ཞེས་ལུང་བསྟན། གང་པར་དུ་རྫོགས་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་མཁན་སློབ་དཔོན་ཟེམ་གྱི་སར་དབྱར་དགུན་ཐོག་དྲུག་བསྡད་ཀྱང་ཐུགས་ལ་མ་བཏགས། གདམས་ངག་གིས་སྤྲོས་པ་མ་ཆོད་ནས་སློབ་དཔོན་འཛེང་ལ་དཔལ་ལུང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཚར་གསུམ་ཞུས། བྱིན་རླབས་མཛད་ནས་ཁྱེད་རང་རེ་ཞིག་གཙང་ལ་སོང་ལ་གཞུང་སློབ། གཙང་ནས་འཁོར་ཙ་ན་ཨ་མིས་ དགོན་པ་གཅིག་ཀྱང་བསྡོཊ་ཀྱི་གསུངས། དེར་གདམས་པ་མི་གནང་བར་དགོངས་ནས། གཞན་སུས་ཤེས་དྲིས་པས། གྲྭ་ཕྱིའི་ཇོ་སྲས་ཞང་ལ་སྐྱབས་བྱ་བས་ཤེས་གསུངས། དེ་ལ་ཞུ་བར་སེམས་ཙ་ན་ཁོང་གྲོངས། ཡང་དྭགས་པོ་རང་དུ་ལོག་ནས་འཛེང་ལ་ཞུས་པས་ཀྱང་མ་གནང་། སློབ་མ་གཅིག་ལ་ཞུ་བསམས་ནས། ཤོ་སྐྱམ་དུ་སློབ་དཔོན་ངུའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ཙ་ན། རེ་བ་ཙམ་བཅོས་ནས་འདིས་མི་འོང་ད་དུང་དྭགས་པོར་སོང་ལ་ཞུས་གསུངས། ཡང་དྭགས་པོར་བྱོན་ནས་ཞུས་པས། ཅིས་ཀྱང་
Chinese
不给予。即使请求服用长寿药，（他说）服用长寿药能延长十年左右的寿命，但没有必要延长恶劣时代的寿命。充分激发他人（的）厌离心后圆寂。火化遗体后，天空充满光芒。舍利塔和舍利也出现很多。这虽然因为管理僧团而没有将糟粕提升为虹身，但实际上具备了在原始清净法尽之地涅槃的所有征兆，而且口耳传承金刚桥的弘扬也从此期间开始变得盛大，实际的弟子也有：导师昆桑、增·觉赛、赞塘巴·娘达玛悉地、导师色隆巴、喇嘛努·多吉坚赞、孜·益西旺波、雅顿·扎瓦沃色等等很多。享年一百一十七岁而逝世。这与觉俄（乔阿底峡尊者弟子仲敦巴·嘉瓦坚，1003-1064）和，霞巴·曲吉僧格，以及杰尊米拉师徒大致是同一时期的人物。其中，增·觉赛：因为出生于咒师种姓，从小就学习书写和算术。从奥尔卡的画师那里学习了幻术等宁玛派的法，以及喜金刚和名号赞。当时画师导师说：“唉！我即使精通这么多大论典，临死时有用的也只有阿若敦珠。你也不要学习论典，而要专注于口诀。达波有个叫增的你的上师，去那里吧。”这样授记。在冈巴尔的佐钦隆珠堪布导师赞那里住了六个冬夏，但没有放在心上。因为口诀没有断除戏论，所以在巴隆向导师增请求了三次金刚桥。加持后说：“你暂时去藏地学习论典吧。从藏地回来的时候，阿米也会建一座寺庙的。”因为他认为不给予口诀，所以问：“还有谁知道？”（回答说：）“寺院外的觉赛向拉嘉巴知道。”正想去向他请求时，他去世了。又回到达波，向增请求，也没有给予。想向一个弟子请求，去肖康拜见导师努时，稍微表示了一下希望，（导师努）说：“这不行，还要去达波请求。”又去达波请求，无论如何
English
He did not give it. Even when asked to take longevity medicine, he said that taking longevity medicine could extend life by about ten years, but there was no need to prolong life in an evil age. After fully inspiring others with renunciation, he passed away. After cremating the body, the sky was filled with light. Many stupas and relics also appeared. Although this did not elevate the dross into a rainbow body because of managing the sangha, in reality, it possessed all the signs of passing into nirvana in the land of primordial purity where the Dharma is exhausted, and the flourishing of the oral transmission of the Vajra Bridge also became great from this period onwards, and there were also actual disciples: Teacher Kunsang, Dzeng José, Tsentangpa Nyang Dharma Siddhi, Teacher Serlungpa, Lama Ngü Dorje Gyaltsen, Zig Yeshe Wangpo, Yakton Zhawa Özer, and many others. He passed away at the age of one hundred and seventeen. This was roughly the same period as Jowo Drom (Atisha's disciple Dromtön Gyalwai Jungné, 1003-1064), and Zhaba Chökyi Senge, as well as Jetsun Mila and his disciples. Among them, Dzeng José: Because he was born into a mantra practitioner's lineage, he studied writing and arithmetic from a young age. He learned illusion and other Nyingma teachings, as well as Hevajra and the Praise of Names, from the painter of Olkha. At that time, the painter teacher said, "Alas! Even though I am proficient in so many great treatises, only Aro Tunzhuk is useful at the time of death. You should not study treatises, but focus on oral instructions. There is a lama of yours named Dzeng in Dakpo, go there." Thus he prophesied. He stayed with Khenpo Teacher Zem of Dzogchen Lhundrup in Gangpar for six winters and summers, but did not take it to heart. Because the oral instructions did not cut off elaboration, he requested the Vajra Bridge three times from Teacher Dzeng in Palung. After blessing him, he said, "You should go to Tsang to study treatises for a while. When you return from Tsang, Ami will also build a monastery." Because he thought he would not give the oral instructions, he asked, "Who else knows?" (The answer was:) "José Zhangla Kyap of the outer monastery knows." Just as he was about to request it from him, he passed away. He returned to Dakpo and requested it from Dzeng, but he did not give it either. Thinking of requesting it from a disciple, he went to Shokyam to see Teacher Ngü, and after slightly expressing his hope, (Teacher Ngü) said, "This will not do, you must still go to Dakpo and request it." He went to Dakpo again and requested it, no matter what.
Tibetan
འདོད་ན་གདམས་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་ནས་རྫོགས་པར་གནང་། དབྱར་དགུན་ཐོག་འགའ་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་བསྡད། ལོ་དྲུག་ཙམ་ལོན་ནས་ཕྲན་ཚེགས་རྣམས་ཀྱང་རྫོགས། གཞན་ལ་བྱིན་རླབས་མཛད་པའི་ལས་སློབ་ཀྱང་བྱས། ཐོད་པའི་སློབ་མ་རོག་པོ་དགའ་དང་། མ་ཇོ་ཟློ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བཅུ་ཙམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཞུས་པས་ཇོ་སྲས་ཀྱིས་ཤོད། ཁྱེད་ཚོས་ཉོན་གསུངས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཁྲི་ཁ་ནས་གསུངས། དཔོན་སློབ་གཉིས་ལོ་ངོ་བཅོ་བརྒྱད་ཙམ་དུ་འགྲོགས། གདམས་ངག་གི་བཀའ་ཕོག་ནས་བརྒྱུད་འཛིན་དུ་བསྐོས་སོ། །དེ་ལྟར་འཛེང་དྷརྨཱ་བྷོ་དྷི་དང་ཇོ་སྲས་འཛེང་ཆུང་སྨྱོན་པ་གཉིས་ཀའི་སློབ་དཔོན་ཀུན་བཟང་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཁུ་བོ་ཕ་ཇོ་དབུས་པ་ཕག་མོ་གྲུབ་པའི་སློབ་མ་སྒོམ་ཆེན་བཟང་པོ་ཞིག་ཡིན། མ་ཟི་བཟའ་ དེས་ཆོག་བྱ་བ་མ་ཇོ་སྨྱོན་མ་བསམ་འགྲུབ་བྱ་བ་ལས་ཆོས་ཐོས་པ་གཉི་ག་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་ལྟས་བཟང་པོ་དང་བཅས་ཏེ་འཁྲུངས། ལོ་བརྒྱད་དགུ་ལ་སློབ་དཔོན་ཀོར་སྟོན་རཱ་ཛ་ལ་སློབ་གཉེར་ཅུང་ཟད་རེ་བྱས། བཅོ་ལྔ་ལོན་པའི་ཚེ་ཁོང་གྲོངས་ནས་སློབ་དཔོན་ངུའི་གམ་དུ་ལོ་ལྔ་ཙམ་ཞི་བྱེད་ཞུ་ཞིང་བསྡད་ནས་ཞབས་ཏོག་འགྲུབ་ཚད་བྱས། གསེར་ལུང་དགོན་པར་སློབ་དཔོན་ངུའི་སར་ཇོ་སྲས་འཛེང་དང་མཇལ་ནས་འཛེང་གི་གསང་སྒྲུབ་དང་ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་ཞུས། རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ལྷག་མ་ལུས་པར་དབུ་སྙུང་བཞེས་པའི་ནུབ་ཀྱི་རེས་ལ་དཔོན་སློབ་གཉི་ག་ལ་རྨི་ལམ་བཟང་པོ་རྨིས། དེར་འཛེང་ཆུང་བས་ཁྲིད་ནས་འཛེང་དྷརྨཱ་བྷོ་དྷི་དང་མཇལ་བའི་ཚེ་བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བའི་རུམ་ན་སྐར་མ་གཉིས་ཐིམ་པ་རྨིས། འཛེང་ཆེན་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཚར་གཅིག་ཞུས། དེ་ནས་འཛེང་ཇོ་སྲས་སྤུང་རིངས་སུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཚར་བདུན་ཞུས། དྭགས་པོར་དགུན་ཐོག་བཞི་ཕྱིན། རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཚར་ཕྱེད་པ་གཅིག་དང་བཅུ་བཞི་ཐོབ། ཇོ་སྲས་དང་ལོ་བརྒྱད་འགྲོགས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཚར་བདུན་ཞུས། ཕྱི་ནས་ཤོ་རུ་ཚར་གཉིས། གསེར་ལུང་དུ་ཚར་གཅིག །གཞན་ལ་གསུང་འཕྲོར་མཇལ་བ་དང་དྲིལ་བས་འཛེང་མེས་དབོན་གཉིས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཚར་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཐོབ། གཉིས་ཀའི་གདམས་པ་བཀའ་བབས་ནས་གཞུང་བཤད་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀྱང་མཛད་དོ། །འདི་ལ་སྲས་ སྤྲུལ་སྐུ་འོད་འབར་སེངྒེ་བྱ་བ་བྱུང་། དེ་ནི་བློ་རྣོ་བ། ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་སྟེ། ལོ་བཅུ་བཞི་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་གསུངས། དེས་རྒྱུད་འཛིན་ཇོ་མགོན་ལ་གནང་། དེས་བྱ་མེད་ཚུལ་རིན་ལ་གནང་ངོ