Tibetan
་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་དང་། སུན་འབྱིན་པའི་རྐང་པ་མཆོག་གིས་རྣམ་པར་བརྫི་བ་དང་། རྣམ་པར་འཐག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཉམ་ཉེས་པར་བྱས་ནས་ཅང་མི་སྨྲ་བའི་གནས་ལ་བཀོད་པས་བསམ་ཡས་ལུང་མང་པོའམ། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཞེས་པའི་མཚན་གྱི་རྔ་བོ་ཆེ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་གནས་སུའང་གྲགས་པ་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ལུང་དང་རིག་པའི་གནས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། མི་འཇིགས་པའི་ཉམས་བརྟས་པར་གྱུར་ནའང་། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་གང་ཉེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པ་རྩོམ་སྟེ། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་གྱི་གནས་སུ་ལྷགས་ནས་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ངུའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་ཡིད་གཞུངས་པས། བླ་མ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་མ་ལས་མདོ་དང་། རྒྱུད་དང་། མན་ངག་མང་དུ་ཞུས་ནས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་བློ་གྲོས་ཆེར་བསྐྱེད། གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་གཞུང་ལུགས་དང་མན་ངག་མང་དུ་གནས་པ་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་བཅད་པ་སྤངས་ཏེ། བུང་བ་གཞོན་ནུས་སྦྲང་རྩིའི་སྙིང་པོ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་དུ། དན་བག་པ་སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ། མྱོས་མཐིང་མ་བ། སངས་རྒྱས་གྲགས་སོགས་བླ་མ་བཞི་ལ་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་གྱིས་གཙོས་མང་དག་གསན་པས་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཤར། ཕྱིས་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལ་སྙིང་ཏིག་དང་མཐུན་པའི་ཊཱི་ཀ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་ཉི་ཟླའི་སྤྲིན་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྤྱིའི་ཁོག་འབུབས་གཉིས་མཛད། གསང་སྙིང་འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་འཆད་པ་མི་ལེགས་ཀྱི། རོང་ཟོམ་གྱི་ལུགས་ལྟར་ལེགས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། ལར་གཡུང་འགྲེལ་དང་བཅས་འདི་གསུམ་རང་བཤད་སྒྲོམ་ཆེ་བར་སྣང་། སློབ་དཔོན་གཞོན་རྒྱལ་ལ་སོགས་པར་དབུ་མ་ཚིག་འཇུག་ལ་སོགས་འཕགས་སྐོར་རྣམས་ཚང་བ་དང་། གཞོན་རྡོར་ལས་སྤྱོད་འཇུག་དང་བསླབ་བཏུས་ལ་སོགས་པ། ཇོ་བོའི་ཡི་དམ་སྐོར། སྦྱོར་དྲུག་ཆོས་དྲུག ། མཁན་པོ་ལས་ཁྲོ་ཕུ་བའི་སྐོར། ཁ་རག་ཆོས་སྐོར། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ། ཆོས་འབྱུང་བརྒྱ་རྩ། འདུལ་བ་ལུང་ལ་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་བ། རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ལས། སྦྱོར་དྲུག་གེགས་སེལ་དང་བཅས་པ། ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག །སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ། སྤྱན་རས་གཟིགས་རྒྱལ་པོ་ལུགས། གསང་འདུས། སམྦུ་ཊི། མ་ཧཱ་མ་ཡ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ནག་སོགས་ཆོས་བཀའ་རྒྱ་ཆེན་པོ། སློབ་དཔོན་དབང་ཚུལ་ལས་སྦྱོར་དྲུག་དང་། བསྙེན་སྒྲུབ། རླུང་སྐོར་ལ་སོགས་པ་མང་པོ། ས་སྐྱ་པ་བླ་མ་དམ་པ་ལས། སེམས་བསྐྱེད་ཆེན་མོ་དང་། ལམ་འབྲས་སོགས་ས་སྐྱ་པའི་ཆོས་ཟབ་དགུ་གསན་ཅིང་། འདི་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཞུ་ཡིག་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་མཆོད་སྡོང་ཞེས་བྱ་བའང་ཕུལ་པ་སྣང་། ཞི་བྱེད་རྒྱུད་པ་རྨ་སོ་ཀཾ་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་སློབ་རྒྱུད་ཤུག་གསེབ་རི་པ་གཞོན་རྡོར་ལས། དོ་ཧ་སྐོར་གསུམ། རི་ཆོས་སྐོར་གསུམ། རྟེན་འབྲེལ་བརྒྱ་རྩ་ལ་སོགས་མདོར་ན་གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་གྲགས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རབ་སྐྱེས། ཐ་སྙད་ཀྱི་རིག་པ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་མན་ངག་གི་སྐོར་སོགས་གང་ལའང་རང་བྱན་ཆུད་པར་མཛད་དོ། །འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི། ཐོས་ བསམ་གྱི་མཐའ་སྒྲུབ་པས་ཉམས་འོག་ཏུ་བཙུད་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབབ་སྟེགས་ཉིད་དུ་མཛད་དེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ལ་ཐུགས་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་ཚད་མེད་པས་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་གནས་ནགས་ཁྲོད་དང་། བས་མཐའ་འབའ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དགོངས་པ་གཏོད་པའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་བཞི་གཟིགས་པ་བཞིན་དུ། གྲྭ་ས་དེར་ཁམས་པའི་གྲྭ་པ་དག་གིས་གཟུ་བོར་མི་གནས་པའི་སྤྱོད་པ་ངན་པས་ཐུགས་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ་བྱ་བྲལ་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་གཤེགས་པར་ཉེ་བའི་ཚེ། མཁན་སློབ་རྣམས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདིའི་རྣམ་དཔྱོད་ལ་དཀོན་པའི་འདུ་ཤེས་བཟོད་པར་དཀའ་བས་ནན་གྱིས་བཤོལ་བཏབ་ནའང་། སེམས་ཅན་གྱི་བསོད་ནམས་ལས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་དུས་ལས་མ་ཡོལ་བས་བཤོལ་མ་ཐེབས་པར་ཆས་ཙ་ན། རྔོག་ལོ་ཆེན་པོའི་གདུང་རྟེན་རྩར་དགེ་འདུན་དཔྱོད་ལྡན་པ་ཞིག་དང་འཕྲད། ཁོང་གིས་ཀྱང་བཤོལ་བཏབ་ཅིང་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པ་སྟོན་པ་ལ་གནས་ཚུལ་རྣམས་བཤད་པས། ཁོང་ཡང་ཁམས་པའི་ཚོགས་ལ་འཁུན་པར་བྱེད་ཅིང་། ད་ཅིས་ཀྱང་གཤེགས་ན་རང་རེ་ལ་རྩོམ་པ་ནི་ཐོགས་རྡུགས་མེད། ཁམས་པ་རྣམས་ལ་ངན་སྨྲས་ཤིག་འཇོག་པར་འཚལ་ཞེས་བསྐུལ་བས། ཀུ་རེའི་ཚུལ་ དུ་ཤོག་བུ་བྲེ་ཁ་གཅིག་ལ་ཤོང་ཐང་བྲིས་པ་ཁོང་གིས་ཁྱེར་ནས། ཆོས་རའི་ཁྲི་ལ་སྦྱར་བ་ཁམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིག་སྟེ་མཐོང་དུ་མ་སྟེར། ཀ་ལིང་ཡུལ་དུ་སྲིན་པོ་རྒྱུ་བ་བཞིན། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀ་ཐོ་སུམ་ཅུ་པ་འདི་རྒྱལ་ཁམས་ཀུན་ཏུ་
Chinese
成办，并以摧伏、碾磨、损毁的殊胜足，安置于无言之境，故三昧耶之名，或称广大无垠之名鼓，于虚空行走者与非人之境亦广为人知。如是于广大之经论与理性之境，虽已增长无畏之气概，然如是之大士夫众，乃致力于趋近解脱道之方向，抵达有边与无边之境后， 以菩萨常啼之传记为鉴，从诸多上师与善知识处，请教众多经、续、窍诀，从而增长闻思之智慧。雪山之中，存在众多教法与窍诀，摒弃宗派之分，如幼蜂取蜜之精华般。从丹巴巴·导师迅努顿珠、妙青玛瓦、桑结扎等四位上师处，听闻以玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽三部和宁玛十万续部为主的众多教法，开启了前译金刚乘汇入一大宗派之缘起。之后，著有与《秘密藏续》心髓相应的注释《十方除暗日月云彩之显现》和两个总纲。他说，按照麻线穿针的方式讲解《秘密藏续》的注释是不好的，按照绒宗的方式讲解是好的。总的来说，这三部包括《幼释》在内的著作，看起来自述的框架很大。从导师迅嘉等处，完整地听闻了《中观入论》等圣者法类。从迅多处听闻了《入行论》和《学集论》等，觉沃的本尊法类，六支瑜伽，六法。 从堪布处听闻了楚布派的法类，卡热法类，《成就法海》，《教法源流百篇》，《律藏》等非常多的法类。从仁钦让炯多吉处听闻了包括遣除障碍的六支瑜伽，那若六法，三身认 परिचय，胜乐金刚，观世音自在王法类，《密集金刚》，《桑布扎》，《玛哈玛雅》，红黑阎魔敌等广大法类。从导师旺楚处听闻了六支瑜伽和，念修，
English
accomplishing, and with the supreme foot of refuting, crushing, grinding, and making them miserable, placing them in a state of non-speaking, therefore, the great drum of the name Samantabhadra, or the name of the vast expanse, is clearly known to be heard in the sky and in the realm of non-humans. Thus, in the vast realm of scriptures and reasoning, although the fearless demeanor has been cultivated, these great beings strive to enter the path that is closest to liberation, and having arrived at the state of sidedness and non-sidedness, Inspired by the biography of the Bodhisattva Sadāprarudita, they requested many sutras, tantras, and pith instructions from many lamas and spiritual friends, thereby greatly increasing their wisdom of hearing and thinking. In the midst of the snowy mountains, there are many teachings and pith instructions, abandoning sectarian divisions, like a young bee taking the essence of honey. From the four lamas, Danbagpa, the teacher Zhonnu Dondrup, Myötingmawa, and Sangye Drak, they heard many teachings, mainly the three yogas of Mahayoga, Anuyoga, and Atiyoga, and the hundred thousand tantras of the Nyingma, thus initiating the auspicious connection for the early translation Vajrayana to merge into one great tradition. Later, he wrote a commentary on the Guhyagarbha Tantra that corresponds to the Nyingtik, called "The Appearance of Clouds of Sun and Moon Dispelling Darkness in the Ten Directions," and two general outlines. He said that explaining the commentary on the Guhyagarbha Tantra in the manner of threading a needle with thread is not good, but explaining it in the manner of Rongzom is good. In general, these three works, including the Yung Commentary, seem to have a large framework of self-explanation. From the teacher Zhön Gyal and others, he fully heard the classes of the noble ones, such as the Madhyamakavatara. From Zhön Dor, he heard the Bodhicaryavatara and the Shikshasamuccaya, the classes of Jowo's yidam, the six yogas, and the six dharmas. From the Khenpo, he heard the classes of the Khrophu school, the Kharak teachings, the Ocean of Sadhanas, the Hundred Roots of Dharma Origins, the Vinaya Pitaka, and many other teachings. From Rinchen Rangjung Dorje, he heard the six yogas including the obstacle-clearing, the six dharmas of Naropa, the introduction to the three kayas, Gyalwa Gyatso, the Avalokiteśvara King practice, the Guhyasamaja, the Sambhuti, the Mahamaya, the Red and Black Yamantaka, and other vast teachings. From the teacher Wangtsul, he heard the six yogas and the recitation and accomplishment.
Chinese
等等很多。从萨迦派喇嘛丹巴处，听闻大菩提心和道果等萨迦派的九种深奥法。并且，似乎还献上了名为《黄金供树》的，对基道果三者进行分类的祈请文珍宝。从寂止派传承中被称为玛索康三的弟子传承中的旭色日巴•衮多处，得到多哈三转、山法三转、缘起百数等，总之，通达了雪山中出名的所有宗派的见解，生起了讲辩著三方面无碍的智慧。无论词句的学问、显密经论的宗义、诀窍等等，都精通纯熟。像这样的大士们，通过闻思的究竟修行，将一切都置于体验之下，成为了遍知智慧的源泉。对于轮回的本性，生起了极大的厌离心和出离心，因此，如同过去诸佛和菩萨们所赞叹的那样，想要前往森林和边地。当他生起只为追求边地的想法时，就像世尊观察到四种出离之因一样，因为寺院里的康巴僧人作出了不公正的行为，内心生起了出离心，接近于以苦行者的行为而离开。堪布和老师们因为难以忍受这位圣者智慧稀有的想法，所以极力劝阻，但是因为有情众生的福报，以及利他伟业的开始尚未到期，所以劝阻没有成功，当他准备离开时，在荣洛钦波的灵塔旁遇到了一位有智慧的僧人。那位僧人也劝阻并表达了悲伤之情，他向其讲述了所有情况。那位僧人也对康巴僧众感到不满，并劝说道：‘既然无论如何都要离开，那么我们写作方面没有障碍。应该给康巴僧人们留下一些恶语。’于是，以开玩笑的方式，在那位僧人携带的一张纸上写满了顺口溜，贴在了法座上，康巴僧人们发现了，但却不让别人看到。‘如同罗刹在卡alinga国游荡’等等的这三十句顺口溜传遍了整个国家。
English
and many more. From Sakya Lama Dampa, he listened to the Great Bodhicitta and Lamdre, etc., the nine profound teachings of the Sakya school. Moreover, it seems that he also offered a precious petition called "Golden Offering Tree," which classifies the three aspects of the base, path, and fruit. From Shukseb Ripa Zhonnu Dorje, a disciple lineage known as the three of Ma, So, and Kam in the Zhi byed lineage, he received the Three Cycles of Doha, the Three Cycles of Mountain Dharma, the Hundred Roots of Dependent Arising, etc. In short, he mastered the views of almost all the famous siddha schools in the snowy mountains, and developed unobstructed wisdom in explanation, debate, and composition. He became proficient in all aspects of terminology, the tenets of sutras and tantras, and the instructions of secret teachings. Like this, great beings, through the ultimate practice of hearing and contemplation, subdue everything under experience and become the very source of omniscient wisdom. Because of immeasurable sorrow and renunciation towards the nature of samsara, he wanted to go to the forests and remote places, which are praised by all the Buddhas and Bodhisattvas of the past. When he conceived the idea of pursuing only the remote places, just as the Bhagavan saw the four causes of renunciation, because the Kampa monks in the monastery acted unfairly, his mind developed renunciation, and he was about to leave with the conduct of a renunciate. Although the Khenpos and teachers strongly dissuaded him because they could not bear the thought that this holy being's wisdom was rare, because the merit of sentient beings and the beginning of the great work of benefiting others had not yet expired, the dissuasion was unsuccessful. As he was about to leave, he met a wise monk near the stupa of Ngok Lotsawa Chenpo. That monk also dissuaded him and expressed his sorrow, and he told him all the circumstances. That monk also felt dissatisfied with the Kampa Sangha and advised, 'Since you are leaving anyway, we have no obstacles in writing. We should leave some bad words for the Kampa monks.' So, in a joking manner, he wrote a series of rhymes on a piece of paper that the monk carried, and pasted it on the Dharma seat. The Kampa monks discovered it, but did not allow others to see it. This collection of thirty rhymes, such as 'Like a Rakshasa wandering in the land of Kalinga,' spread throughout the country.