Tibetan
་སུ་དར་བར་གྱིས་ཞེས་སྨན་ལུང་པ་ཤཱཀྱ་གཞོན་ནུ་སོགས་ལ་རྗེས་སུ་གདམས། ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས། རྒྱ་མཚོའི་བར་དུ་སྤེལ་བར་ བྱེད། ཅེས་པ་དེ་ཡིན་པར་གྲགས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་ན་རང་གསལ་ཏེ་དགོངས་པའི་གཏེར་མཛོད་ཆེན་པོ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནས་ཀརྨ་སྙིང་ཏིག་ཅེས་གྲགས་པའི་གདམས་པ་ཡང་བྱུང་། འདི་དག་ཀྱང་བསྟན་པའི་ཆུ་མགོ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་དཔལ་བསམ་ཡས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོའམ། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ནི། གཡོ་རུ་གྲའི་ཆ་སྟོད་གྲོང་དུ་ངན་ལམ་བཙན་པོ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་མ་སྨད་པའི་རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅན་ནོ། །རུས་ནི་རོག་སྟེ་སད་མི་བདུན་གྱི་ནང་ཚན་ཛྙཱ་ན་ཨིནྡྲ་རཀྵི་ཏའམ་། བོད་སྐད་དུ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་བསྲུངས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་དངོས་སློབ། དགེ་སློང་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་དང་གདུང་གཅིག་པའི་རབས་ཉེར་ལྔ་པ། མེས་པོ་ལྷ་སྲུང་ཞེས་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ལེན་གྲུབ་པས་ལོ་བརྒྱ་དང་ལྔར་འཚོ་བ་དེའི་སྲས་སློབ་དཔོན་བསྟན་པ་སྲུང་ཞེས་རིག་གནས་དང་། སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རང་བྱན་ཆུད་པ་ཞིག །འབྲོམ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་གདུང་ལས་བྱོན་པ་འབྲོམ་བཟའ་མ་བསོད་ནམས་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདུས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་མྱུ་གུ་བཟུང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་ཡུམ་ལ་སེང་གེ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་དཔྲལ་བ་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་འབར་བས་སྲིད་པ་གསུམ་ལྷག་གེར་གསལ་བ་ཞིག་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་རྨིས་སོ། །དེ་ནས་རབ་བྱུང་ལྔ་པའི་ཕུར་བུ་ས་སྤྲེའུ་དབོ་ཟླའི་ཚེས་ བཅུའི་ཉིན་མངལ་གྱི་ཆུ་འཛིན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ་ལ་ལྷའི་དབང་པོས་བྱ་བ་བཞིན་དུ་ནམ་གྲུ་རེ་མ་ཏིས་ངས་བསྲུངས་པ་ཡིན་ཞེས་ལག་ཏུ་བླངས། སླར་ཡུམ་ལ་གཏད་ནས་མི་སྣང་བར་སོང་ཞིང་། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཕགས་པའི་ནོར་གྱིས་གདོད་ནས་ཕྱུག་པས་དད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྒྲིབ་མེད་དུ་གསལ། ལོ་ལྔ་ནས་བྲིས་ཀློག་ལེགས་པར་མཁྱེན། ཡབ་ལས་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས། ཕུར་པ། རྟ་མགྲིན། བླ་མའི་ལས་གཞུང་སོགས་སྒྲུབ་ཕྲིན་མང་དུ་གསན། སྨན་རྩིས་ལ་སོགས་པའི་རིག་པའང་ཁོང་དུ་ཆུད། དགུ་པའི་སྟེང་དུ་ཉི་ཁྲི་དང་བརྒྱད་སྟོང་བརྒྱ་ཚར་བཏོན་པས་ལྷག་མེད་དུ་ཐུགས་ལ་འཛུལ། བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེ་བསམ་ཡས་པ་མཁན་པོ་བསམ་གྲུབ་རིན་ཆེན་དང་། སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་འོད་ཟེར་ལས་རབ་བྱུང་གི་དངོས་པོ་བརྙེས། མཚན་ཚུལ་ཁྲིམས་བློ་གྲོས་སུ་གྲགས།
Chinese
为了使之兴盛，他后来建议了曼隆巴·释迦约努等人。据说，这是“安住于地的菩萨，应将其传播到大海之间”这句话的含义。 昆都桑波在心之虚空中自明，掌握了意之大宝藏，因此也出现了被称为噶玛宁提的教导。 这些也是教法的一个源头。 第二胜者，吉祥桑耶巴·昆钦·昂吉旺波，或称隆钦饶绛，是出自约如扎堆（今拉萨市堆龙德庆区）的昂兰赞波·沃吉吉廓坚家族，这是一个没有受到玷污的家族，拥有优良的品质。 他的家族是若氏家族，属于萨米七人中的智者因陀罗罗乞多，或藏语中的耶谢旺波尊巴，是大学者的亲传弟子。他是比丘嘉瓦秋扬的同一血统的第二十五代。他的祖父拉松，通过炼制甘露精华而成就，活了一百零五年。他的儿子是导师丹巴松，精通文化和密咒瑜伽。 仲敦巴仁波切，出自嘉瓦炯涅的血统，与仲萨玛·索南坚结合，孕育了出生的幼苗。 当时，他的母亲梦见一头巨大的狮子，其额头上燃烧着太阳的光芒，照亮了三界，融入了自己。 之后，在第五绕迥（藏历）的火猴年多月的初十，他从子宫的云中解脱出来。 像天神因陀罗所做的那样，南珠热玛迪抱着年轻的顿珠说：“我保护了他。” 然后，他把孩子还给母亲，消失不见。 像这样，菩提萨埵从一开始就拥有圣者的财富，因此信心和慈悲等功德毫无遮掩地显现。 五岁时，他精通读写。 从父亲那里，他听取了噶举德度、普巴、马头明王、上师仪轨等许多修法传承。 他也精通医学、占星术等学科。 九岁时，他念诵了二十八万一千遍《日藏经》，完全融入了他的心中。 十二岁时，他从桑耶巴堪布桑珠仁钦和导师根嘎沃热那里获得了沙弥戒。 他的名字被称为楚臣洛哲。
English
To make it flourish, he later advised Menlungpa Shakya Zhonnu and others. It is said that this is the meaning of the phrase, "A Bodhisattva abiding on the earth should spread it to the oceans." Kuntuzangpo, self-illuminated in the expanse of his heart, mastered the great treasury of intention, and thus the teachings known as Karma Nyingtik also arose. These are also one source of the teachings. The Second Victor, glorious Samyepa Kunkhyen Ngagi Wangpo, or Longchen Rabjam, was from the family of Nganlam Tsenpo Okyi Kyilkhorchen in Yoru Drak Toding (present-day Drigung Township, Lhasa), a family without blemish and possessing excellent qualities. His clan was Rok, one of the Seven Tested Men, Jnana Indra Rakshita, or in Tibetan, Yeshe Wangpo Sungpa, a direct disciple of the great master. He was the twenty-fifth generation of the same lineage as the monk Gyalwa Chokyang. His grandfather, Lhasung, achieved the essence of nectar and lived for one hundred and five years. His son was the teacher Tenpa Sung, who was proficient in culture and mantra yoga. Dromton Rinpoche, from the lineage of Gyalwai Jungne, united with Dromza Sonam Gyen, and conceived the sprout of birth. At that time, his mother dreamed of a great lion with the sun's rays blazing on its forehead, illuminating the three realms, and dissolving into herself. Then, in the Fire Monkey year of the fifth Rabjung (Tibetan calendar), on the tenth day of the Dawa month, he was liberated from the clouds of the womb. Like the deity Indra, Namdru Remati held the young Dondrup in his arms, saying, "I have protected him." Then, he returned the child to his mother and disappeared. Thus, the Bodhisattva was inherently rich in the wealth of the noble ones, so qualities such as faith and compassion manifested without obscuration. From the age of five, he was proficient in reading and writing. From his father, he received many practice transmissions such as Kagye Dedü, Phurba, Tamdrin, and Lama's ritual procedures. He was also proficient in subjects such as medicine and astrology. At the age of nine, he recited the Nyitri and eighty-one thousand times, completely entering his mind. At the age of twelve, he received the novice vows from Samyepa Khenpo Samdrub Rinchen and teacher Kunga Ozer. His name became known as Tsultrim Lodrö.
Tibetan
དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པས་ལོ་བཅུ་བཞི་པར་བཤད་པའི་བ་དན་བཟུང་ཆོག་པ་བྱུང་། བཅུ་དྲུག་པར་སློབ་དཔོན་བཀྲ་ཤིས་རིན་ཆེན་ལས་ལམ་འབྲས་དང་། ཆོས་དྲུག་གཉིས། ཕག་མོ་ཆོས་དྲུག །བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པ། ཕྱག་རྡོར་འཁོར་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་མང་དུ་ཉན། སློབ་དཔོན་དབང་ཡེས། སྟོན་ཚུལ། ཁྲོ་ཕུ་པ་ལ་སོགས་ པར། བྱ་སྤྱོད། རྣལ་འབྱོར། རྡོ་རྗེ་གུར། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྒྱུད་མང་པོ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་ཟ་ལུང་པ་སོགས་ལས་ཞང་ཚལ་བའི་གདམས་སྐོར། རྒོད་ཚང་བའི་ལམ་ཁྲིད། གཅོད་ཡུལ། ཞི་བྱེད་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཉན། བཅུ་དགུ་པར་གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་ཚད་མ་སྨྲ་བའི་རིགས་གྲྭ་ཆེན་པོ་རྔོག་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལེགས་པ་བསྐྲུན་པའི་གནས་གསང་ཕུ་ནེའུ་ཐོག་གི་མ་ལ་ཡའི་ནགས་ཀླུང་ཆེན་པོར་ཞུགས་ནས་གླིང་སྟོད་གདན་རབས་བཅོ་ལྔ་པ་སློབ་དཔོན་བཙན་དགོན་པ་དང་། གདན་རབས་བཅུ་དྲུག་པ་བླ་བྲང་བ་ཆོས་དཔལ་རྒྱལ་མཚན་གཉིས་ལས། བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔ། ཚད་མ་སྡེ་བདུན། ཕར་ཕྱིན། དབུ་མ་ལ་སོགས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ལུང་རིགས་ཀྱི་པདྨའི་རྩ་བ་མངར་པོར་གྱུར་པ་དག་ལོ་དྲུག་གི་བར་དུ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་ཟོས་པས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོའི་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ལྷག་པར་རྒྱས། དཔང་ལོ་བློ་གྲོས་བརྟན་པ་ལ་མདོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཟབ་ཆོས་མདོ་ལྔ། ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པས་མཚོན་པའི་ལུང་ཕྲན་མང་པོ་སོགས་ནང་པའི་གཞུང་། སྒྲ་དང་། སྙན་དངགས་དང་། སྡེབ་སྦྱོར་དང་། ཟློས་གར་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོས་བསམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྣ་ཞགས་རིང་པོར་བརྐྱང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ་འཇམ་པའི་དབྱངས། མཚོ་ལྡན་མ། མི་གཡོ་བ། ཕག་དཀར་རྣམས་ལ་བསྒྲུབ་པ་མཛད་པས་ཀུན་ཀྱང་ཞལ་གཟིགས། ཁྱད་པར་སྒྲ་དབྱངས་ལྷ་མོས་ཕྱག་མཐིལ་དུ་བཞག་ནས། གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ཞག་བདུན་དུ་བསྟན་ཅིང་ལུང་བསྟན་ཐོབ། ལྷག་པའི་ལྷ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གནས་གང་ཡིན་པའི་དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་བ་ཕྱེད་པའི་འཕྱང་འཕྲུལ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་གི་རྣམ་པར་དཔྱངས་པས། བརྒལ་བ་དང་། བརྟག་པ་དང་། རིགས་པའི་ཐལ་འགྱུར་གྱི་སྒྲ་ཆེན་པོས་ས་འདི་གཡོ་བ་ཙམ་དུ་གྱུར་ནས། རྒོལ་བ་ངན་པའི་ཁྱུ་མཆོག་རྭ་གཅིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ
Chinese
由于精通神圣的律藏，所以在十四岁时获得了可以持有讲经法幢的资格。十六岁时，从堪布扎西仁钦处听闻了道果、二种六法、金刚亥母六法、胜乐金刚饮血派、金刚手转轮等的灌顶、教导和诀窍。从堪布旺耶、敦促、克珠巴等人处，听闻了事部、行部、瑜伽部、金刚帐、空行海、佛颅、金刚鬘、时轮金刚等众多密续，以及从仁波切扎隆巴等处听闻了香擦巴的诀窍集、觉塘巴的道次第、施身法、息解新旧中三派等众多法。十九岁时，进入了雪山之中以量论著称的大学者俄·勒贝喜饶所创建的桑浦内邬托的玛拉雅大森林中，从林堆寺第十五代座主堪布赞衮巴和第十六代座主拉章巴·曲贝坚赞处，将弥勒五论、量论七部、般若、中观等作为正理大乘之莲花的甘甜根茎，在六年之中毫无遗漏地享用，因此大智慧之身的体力更加增长。从邦洛·洛哲坚巴处，获得了《三摩地王经》等甚深佛法五经，以及以《般若波罗蜜多心经广释》为代表的众多经文等佛教典籍。对于声明、诗歌、韵律和戏剧等外道和共通的一切领域，都进行了透彻的闻思，并延伸了长长的智慧之索。 通过修持智慧之神文殊菩萨、海生金刚、不动明王、白亥母等，都亲见了本尊。特别是音声天女将我放在手掌中，向我展示了包括须弥山在内的四大部洲，并获得了授记。那些殊胜的本尊们也以无碍智慧的大成就之境，以网和半网的悬挂之物，以及珍宝顶饰的形态悬挂着，辩论、考察和理性的辩论之声震动了大地，以至于那些持有独角犀牛苦行的恶劣论敌
English
Having thoroughly studied the sacred Vinaya, at the age of fourteen, I became qualified to hold the banner of exposition. At the age of sixteen, I received many empowerments, instructions, and guidance on Lamdre, the Two Sets of Six Dharmas, Vajravarahi's Six Dharmas, Chakrasamvara Ghantapada, Vajrapani Chakravartin, and others from Khenpo Tashi Rinchen. From Khenpo Wangye, Tontsul, Khropupa, and others, I heard many tantras of Kriya, Charya, Yoga, Vajrapanjara, Dakarnava, Buddha Kapala, Vajramala, Kalachakra, and others. From Rinpoche Zaluṅpa and others, I heard the collections of instructions of Zhang Tsalpa, the path instructions of Götsangpa, Chö practice, and the three traditions of Shijé (Pacification) earlier, later and intermediate. At the age of nineteen, I entered the great Malaya forest of Sangpu Neutok, a place well-established by the great logician Ngok Lekpai Sherab, renowned for logic in the snowy mountains. From the fifteenth throne holder of Lingto, Khenpo Tsengönpa, and the sixteenth throne holder, Labrangpa Chöpal Gyaltsen, I consumed the sweet roots of the lotus of reasoning of the Mahayana tradition, such as the Five Treatises of Maitreya, the Seven Treatises on Valid Cognition, Prajnaparamita, and Madhyamaka, completely without residue for six years. As a result, the strength of my body of great intelligence increased even more. From Panglo Lodrö Tenpa, I received the profound Dharma teachings such as the five sutras including the Samadhiraja Sutra, and many minor scriptures including the Extensive Commentary on the Heart Sutra, and other Buddhist texts. I extended a long rope of thorough study and contemplation on all fields that are common to outsiders, such as grammar, poetry, prosody, and drama. By practicing the deities of wisdom, Manjushri, Marichi, Achala, and White Vajravarahi, I saw the faces of all of them. In particular, the goddess of melodious sound placed me in the palm of her hand and showed me the four continents with Mount Meru for seven days, and I received prophecies. Those supreme deities also hung nets and half-nets, and pendants in the form of jeweled crowns, which were the places of great accomplishment of unobstructed intelligence. The great sound of refutation, investigation, and logical consequences shook this earth, so that the arrogant opponents who held the asceticism of a single-horned rhinoceros